我眼中的文史哲

文學(xué):白楊樹的湖中倒影

如果說文學(xué)有一百種功能，而我必須選擇其中最重要的一種，那我的選擇會是“macht sichtbar”。這句德文的意思是:使看不見的東西被看見。在我眼中，這就是文學(xué)最重要、最實質(zhì)、最核心的功能。

你們熟不熟悉魯迅的小說?魯迅的短篇《藥》，講的是一戶人家的孩子生了癆病，民間的迷信是饅頭沾了鮮血給孩子吃，他的病就會好。

假想一下，如果你我是生活在魯迅所描寫的那個村子里的人，那么我們看見的、理解的會是什么呢?我們可能就是那一大早去買饅頭，等看人砍頭的父親或母親，也可能是村子里最大的知識分子，一個秀才，大不了對農(nóng)民的迷信表達一點不滿。

但是透過作家的眼光，我們和村子里的人就有了藝術(shù)的距離。在《藥》里頭，你不僅看見愚昧，同時也看見愚昧后面人的生存狀態(tài)，看見人的生存狀態(tài)中無可奈何的悲傷。文學(xué)，使你“看見”，看見現(xiàn)實背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實。在這種現(xiàn)實里，除了理性的深刻以外，還有對“美”的頓悟。

蘇東坡寫過一首《江城子》:“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘……”在夜深人靜的時候，那欲言又止的文字，文字里縹緲的意象，意象所激起的朦朧的感覺，會使你停下來嘆一口氣，使你久久地坐在黑暗里，與隱藏最深的自己素面相對。如果魯迅的小說使你看見了現(xiàn)實背后的縱深，那么一首動人的詩詞則提供了一種“空”的可能。

空，是另一種現(xiàn)實。 假想有一個湖，湖岸上有一排白楊，這排白楊當(dāng)然是實體的世界，你可以用手去摸，感覺樹干的凹凸，這就是我們平常所說的現(xiàn)實世界。但事實上有另外一個世界，我們不稱它為“實”，甚至沒注意到它的存在。白楊樹長在水邊，就有倒影:風(fēng)起的時候，下雨的時候，月光浮動的時候，白楊的倒影永遠(yuǎn)以不同的形狀，不同的深淺顏色，不同的質(zhì)感出現(xiàn)，它是回旋的，它是破碎的，它是若有若無的。

我們通常只活在一個現(xiàn)實里，就是岸上的白楊樹那個層面，手可以摸到、眼睛可以看到的層面，而往往忽略了水里那個千變?nèi)f化、與我們心靈息息相關(guān)的層面。

文學(xué)總在提醒我們:除了岸上的白楊樹外，有另外一個世界，它就是湖水里那白楊樹的倒影。

哲學(xué):迷宮中望見星空

歐洲有很多迷宮，十分復(fù)雜，你進去了就走不出來。我們每個人的人生處境，就是一個迷宮，充滿了迷惘和彷徨，沒有人可以告訴你出路何在。你在綠色的迷宮里找不到出路的時候，夜晚降臨，星星出來了，你從迷宮里抬頭，可以望見滿天星斗——哲學(xué)就是對于星空的認(rèn)識，如果你認(rèn)識了星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所惑，哲學(xué)就是你望著星空所發(fā)出的天問。

“天何所沓?十二焉分?日月安屬?列星安陳……”兩千多年前，屈原站在他綠色的迷宮里仰望滿天星斗，思考著這樣的問題。天為什么和地上下相合，十二個時辰怎樣區(qū)分，日月附著在什么地方，二十八星宿根據(jù)什么排列……這是一個三歲孩童都會發(fā)出來的疑問，非常原始。因為原始，所以深刻，所以我們對這樣的問題無可回避。

其實，所謂走出思想的迷宮，在西方的歷史里有很多特定的名詞，譬如說“啟蒙”，18世紀(jì)的啟蒙。所謂“啟蒙”，不過是在綠色的迷宮里發(fā)覺星空的存在，發(fā)出天問，思索出路，并走出去。對于我，這就是啟蒙。

如果說文學(xué)使我們看見水里白楊的倒影，那么哲學(xué)使我們能藉著星光的照亮，摸索著走出迷宮。

史學(xué):沙漠玫瑰的開放

朋友從以色列來，給我?guī)Я艘欢渖衬倒濉Ｎ夷迷谑掷铮皇且慌罡刹荩茈y看。但是朋友告訴我，它其實是一種地衣。你把它泡在水里，第八天它會完全復(fù)活;把水拿掉的話，它又會漸漸干枯。把它藏個幾年，然后哪一天再泡在水里，它又會復(fù)活。這就是沙漠玫瑰。

我把這團干草用碗盛著，注滿清水放在廚房里。從此我和我的兩個寶貝兒子就每天去看:第一天去看它，沒有動靜;第二天去看，它稍稍舒展了，而且有一點綠意……第八天，當(dāng)我們?nèi)タ瓷衬倒宓臅r候，剛好一個鄰居在，他就跟著我們一起到廚房里。這時展現(xiàn)在我們眼前的是一株豐潤飽滿、復(fù)活了的沙漠玫瑰!我們瘋狂大叫，鄰居在旁邊很奇怪地說，就一把雜草，你們干嗎呀?我愣住了。

是啊，在他的眼中，它不是玫瑰，只是一把挺難看的低等植物。他看到的是定在那一個時刻的、孤立的現(xiàn)象，而我們看到的是現(xiàn)象和現(xiàn)象背后一點一滴的線索，輾轉(zhuǎn)曲折的來歷。于是在我們的眼里，它的美是驚天動地的。我們能夠欣賞它，只有一個原因:我們知道它的起點在哪里。知不知道這個起點，就形成我們和鄰居之間價值判斷的南轅北轍。

對于任何東西，如果不認(rèn)識它的過去，你如何理解它的現(xiàn)在到底有什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又何從判斷它的未來?不認(rèn)識過去，不理解現(xiàn)在，不能判斷未來，你又有什么資格來做“龍的傳人”?

對于歷史我是一個非常晚熟的學(xué)生，40歲之后才發(fā)覺自己的不足。寫《野火》的時候，我只看孤立的現(xiàn)象。40歲之后，我發(fā)現(xiàn)了歷史，知道了沙漠玫瑰一路是怎么過來的。我的興趣不再是直接的批評，你給我一個東西、一個事件、一個現(xiàn)象，我希望知道它在更大的坐標(biāo)里是在哪一個位置上。在我不知道這個坐標(biāo)之前，對不起，我不敢對這個事情批判。

這種對自己的“苛刻”，我認(rèn)為應(yīng)該是一個基本條件。我們不可能知道所有前人走過的路，但是對于過去的路有所認(rèn)識，至少是一個追求。

知識是外在于你的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道;必須讓知識滲透你的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)。文學(xué)讓你看見白楊樹的倒影;哲學(xué)使你在思想的迷宮里認(rèn)識星星，從而有了走出迷宮的可能;歷史讓你知道，沙漠玫瑰有它的特定起點，沒有一個現(xiàn)象是孤立存在的。

所謂的“素養(yǎng)”是在你廣泛涉獵文史哲之后，更進一步認(rèn)識到這些東西“學(xué)”到最后，都有一個終極的關(guān)懷，那就是對“人”的關(guān)懷。在我們還沒有屬于自己的素養(yǎng)之前，不必湊熱鬧去談什么“數(shù)理化”，自己的道路自己走，一步一個腳印。

龍應(yīng)臺:臺灣地區(qū)著名作家，著有《野火集》《百年思索》《中國人，你為什么不生氣》 等多部文集。本文系作者在臺灣大學(xué)法學(xué)院的講演，有刪改。