關(guān)于闖紅燈的教育理解

摘 要： 從闖紅燈這一事件出發(fā)可以看出，當(dāng)前社會公德的根基比較脆弱。造成這一現(xiàn)象的原因一方面是當(dāng)今道德和道德教育的外在性與“無我”的性質(zhì)導(dǎo)致道德教育實(shí)際效果不盡如人意，另一方面是現(xiàn)實(shí)生活中的曲折掩蓋了主人翁的精神。同時，目前中國處在一個社會轉(zhuǎn)型階段，我們的血緣社會和地緣社會都逐漸解體了。隨著公德領(lǐng)域的擴(kuò)張，公德根基脆弱帶來的負(fù)面效應(yīng)必然會越來越顯著。只有在學(xué)校實(shí)行一種以人為本的道德教育，在社會生活中政府在公共領(lǐng)域進(jìn)一步完善以人為本，學(xué)校教育和社會生活教育連貫統(tǒng)一，才可能真正使每個人樹立公德意識。

關(guān)鍵詞： 闖紅燈 公德 主人翁意識 對策

在北京街頭，紅綠燈下的許多揮舞著小旗的督導(dǎo)員是絕對必要的。如果沒有督導(dǎo)員，只有紅綠燈，我確信，對于很多人來說路口就如同沒有紅綠燈一樣，必定時時刻刻都有人闖紅燈。那些在國外規(guī)規(guī)矩矩遵守交通秩序的人回國后開始可能會不適應(yīng)，但一段時間以后有一部分人也習(xí)慣按中國的“國情”遵守交通規(guī)則了。我也一樣，有時候在沒有督導(dǎo)員的情況下，會跟著大家一塊闖紅燈。我覺得在某些人責(zé)備國人沒有公德心的時候應(yīng)該多想想為什么會出現(xiàn)這種情況，否則在不滿之余所提出的解決方法和種種呼吁就有可能把矛頭指錯方向，頭痛醫(yī)腳是解決不了問題的。

一、公德的根基

大家從小學(xué)到大學(xué)一直在接受公德教育。可是面對闖紅燈這種司空見慣的事，我不得不說：很多人這十幾年所受的公德教育可以說是效果甚微。到底是哪里出了問題呢？有的人說，這是學(xué)校的公德教育出了問題；有的人說，這是個別人不注意提高自身素質(zhì)的緣故。我覺得，這是公德的根基不牢固的結(jié)果。在我看來，公德是一種對自我與公共事務(wù)關(guān)系的判斷和肯定，是一種主人翁的道德，若不是主人翁，那道德便沒有了根基。如果我們把自己當(dāng)成了國家的主人，交了稅，雇人來管理交通，這些交通管理人員是我們的公仆，那么，我們又會如何看待委托他們照應(yīng)的事情呢？我們大概會像一個主人那樣，自覺小心地遵守家里的秩序，并且提醒雇用者要認(rèn)真負(fù)責(zé)地維護(hù)秩序，好好干活，不要偷懶。畢竟我們是給他開工資的，我們不會把公共交通當(dāng)成他們的事情，明白這是我們的事情。可實(shí)際上很多時候我們很難這樣想，很少有人把自己當(dāng)作國家的主人，因而很多時候公共交通完全就被當(dāng)成政府的事，人們在這方面缺少公德心。

二、“無人”的道德教育和主人翁意識的缺失

公德的根基是從哪里開始松動的呢？

我覺得有兩方面的原因很重要：一方面，當(dāng)今道德和道德教育的外在性與“無我”的性質(zhì)導(dǎo)致道德教育實(shí)際效果不盡如人意。這十幾年的公德教育過程中，從小學(xué)的思想品德，到中學(xué)的思想政治，再到大學(xué)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，都有一個通病，那就是把道德教育視為外在于學(xué)生，與學(xué)生的需要情感和幸福關(guān)系不大的行為規(guī)范，在道德教育過程中無視學(xué)生的道德需要，只是告訴大家這樣做好、那樣做不對，再加一些舉例說明，于是學(xué)生們就暈里暈乎地應(yīng)承下來，這也是一種典型的灌輸模式。若是學(xué)生本身就處于仿佛“物”一般的被動狀態(tài)、聽從狀態(tài)，那就最適合不過，教學(xué)效果也較好。但很不幸，這種教育不論被演繹得多么動人，不論披著多么美麗的外衣，實(shí)際上都違背了以人為本的教育思想。更重要的是，這種漠視人的教育必然也會被人漠視。人是有自我的，如果所有外力都不能進(jìn)行自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，根本就不能起到真正的作用，這種道德教育就只能是一些冠冕堂皇的說法，或是蒼白無力的教條，沒有觸及人們內(nèi)心的道德需要，沒有也不可能真正樹立起公德意識，而當(dāng)個體周圍環(huán)境中的種種制約因素暫時缺失的時候，很多人自然從行動上也不把公德當(dāng)回事了。

另一方面，現(xiàn)實(shí)生活中的種種閱歷對人的指導(dǎo)作用遠(yuǎn)比書上的道理更有影響，更發(fā)人深省。在社會這個大學(xué)校中，人走過的路愈漫長愈坎坷，就愈應(yīng)該理解“道理是直的，路卻是彎的”這句話。有的人把“走自己的路，讓別人說去吧”當(dāng)作格言，但卻對這句話太較真，直來直往。在現(xiàn)實(shí)的生活中，走曲路線才能完成的事很多，因此堅(jiān)持“走自己的路”的人往往會碰壁，甚至頭破血流，在這過程中一些人疑惑了，動搖了，主人翁的精神逐漸所掩蓋，認(rèn)為公共事務(wù)不是我的事情，既然不是我的事情，那么只要不被懲罰，就可以不理睬它。在這樣的社會狀況之下，人們是無法樹立起主人翁意識的，再加上原有道德教育的缺陷，最終人們沒有把自己看作公共領(lǐng)域的道德主體。主體性的缺失，導(dǎo)致公德的根基極度不牢，只要約束不嚴(yán)，大部分人或多或少地出現(xiàn)種種不符合公德要求的行為就不足為奇了。

三、改變當(dāng)前中國公德的對策

目前中國處在一個社會轉(zhuǎn)型階段，血緣社會和地緣社會都逐漸解體了，而所謂的“市民社會”又沒有建立起來。滿大街的人想闖紅燈就闖紅燈，只要能躲過警察就不必承擔(dān)責(zé)任。在公德根基如此脆弱的情況下，隨著公德領(lǐng)域的擴(kuò)張，這種負(fù)面效應(yīng)必然會越來越顯著。從以上論述可以看出，加強(qiáng)管束這種辦法治標(biāo)不治本，只有在學(xué)校實(shí)行一種以人為本的道德教育，在社會生活中政府在公共領(lǐng)域做到以人為本，學(xué)校教育和社會生活教育連貫統(tǒng)一，才可能真正使公德意識樹立在每個人的心中，這種改變不僅是必要的而且是當(dāng)務(wù)之急。

面對這樣的狀況，鞏固公德的根基既然是當(dāng)務(wù)之急，那到底該怎么落實(shí)呢？我覺得以下兩個方面是必不可少的。

一方面，國家要進(jìn)一步完善民主政治。公德是主人翁的道德，主人翁的精神的樹立是公德心樹立的前提，這就要求政府不僅僅要在執(zhí)政過程中以民為本，因?yàn)橐悦駷楸颈举|(zhì)上還是一種臣民教育，這無法從根本上保證人民的權(quán)利，只有政府以實(shí)際行動讓人民權(quán)利得到保障，才可能使人產(chǎn)生國家主人翁的意識，即以實(shí)際行動讓人們明白，自己作為國家一份子的重要存在意義。這樣的權(quán)利不是政府賞給人民的，而是人民自己爭取來的，即要進(jìn)一步完善民主政治，人民通過良好的制度選出自己認(rèn)為合格的“管家”管理國家，保障自己的權(quán)利。這時公共事務(wù)就是我們自己的事。

另一方面，教育者要以培養(yǎng)道德律令的自律者為目標(biāo)。前文談過，人是有自我的，所有外力如果不能通過自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，根本就不能起到真正的作用。德育只有結(jié)合學(xué)生生活的實(shí)際及需要，尊重人性，才能深入學(xué)生的心靈，引起他們的情感共鳴，喚起他們的需要和興趣，從而達(dá)到引導(dǎo)教育的目的。因而道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點(diǎn)、動力和最終目的，尊重人格尊嚴(yán)。也就是說，只有構(gòu)建“以人為本”的思想道德教育體系才能從根本上解決當(dāng)前道德教育問題。雖然道德教育是一種外部的引導(dǎo)力量，但是它不是決定人的道德生活的“他律”。道德教育以人為絕對目的，而不是以道德的約束為手段，它僅是在人類的普遍價值觀下對人的一種道德的關(guān)切和尊重，道德教育不把人當(dāng)作表現(xiàn)一定道德的工具，不把人作為實(shí)現(xiàn)其他目的的工具，而是在任何時候、任何地方都把人作為絕對價值和終極的目的加以尊重。只有個人在道德教育中得到真正的尊重，個人的自律能力得到肯定，對道德的需求得到滿足，才能自由地以行動履行和承擔(dān)道德責(zé)任，才能使履行和承擔(dān)道德責(zé)任成為自己的意愿，才能真正地樹立公德心。

四、展望

隨著民主政治的逐步完善，公德教育愈來愈以人為主體，我相信作為國家主人翁的每一個個體，都會越來越自覺地遵守國家公共領(lǐng)域的道德要求，不會再去闖紅燈，因?yàn)檫@樣做等于違背了自己的意愿。雖然這種轉(zhuǎn)變的道路會非常艱辛，但我相信通過不懈的努力，一點(diǎn)一滴的積累，總有一天會完全實(shí)現(xiàn)的。

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