書“法”的自由之門

摘要何謂書法。乃“書”與“法”結合;“書”，一個人、一支筆、一張紙，剩下的就只有那簡單的軌跡;“法”，即為“方法”和“法度”，自由的方法、有限的法度。“書”，只是個表象存在的東西，我們肉眼可觀之。而“法”，在于意念之內，在于主體之內。

關鍵詞書法 不自由 自由

中圖分類號:J29文獻標識碼:A

1 書法之不自由

書法之不自由主要體現(xiàn)在以下兩個方面，即為受歷史繼承性及社會制約性所困。

1.1 歷史繼承性

從甲骨文、秦篆、漢隸，到楷書、行書、草書，其中的延續(xù)性我們是可以看出的。我們不可能將前人的東西完全打碎，創(chuàng)立一種全新的書寫方法。至少說漢字的幾個筆畫還在那，如果將一條曲折的線稱為“橫”，那已經不能說是顛覆了，而是一種背叛。前人的寶貴經驗是要我們吸收的，而不是當作破銅爛鐵隨意拋棄。如果是那樣的話，現(xiàn)在的我們也許還生活在原始社會，生活在那種自給自足的年代。

秦大篆無絕對規(guī)范，小篆體長圓潤輕盈、結構精簡。漢隸則扁平方正，同時由于書寫方式的改變，書法則改輕盈快速之道。“草書乃諸體之冠”，正是指出了書法的發(fā)展方向，簡練之道。而漢語以神統(tǒng)形的表意傳統(tǒng)得到長足的發(fā)展。“密可走馬，疏不透風”，神之所在。無論是線條藝術，還是表現(xiàn)藝術，都體現(xiàn)了一定的時代發(fā)展性。而這也是人的不自由的一種體現(xiàn)。我們不可能濫用自由，因為法律已經將我們限定在一定的方圓之內。擅自超越，將會受到法律的懲罰。而這種懲罰實際上是來自自己的同意。在人民同意建立民主政府時，就已經形成了一種普遍同意，同意自己委托出一部分自由和權利給政府，由政府來實施管理。同時也給予政府以懲罰的權力。

1.2 社會制約性

一國政治環(huán)境和經濟環(huán)境的好壞也直接影響書法的發(fā)展。改革開放后，經濟得到了空前的發(fā)展，法律相應都得到完善，人民的權利得到了更多的保護。人民行使自己自由權利的空間得到巨大的釋放。書法的發(fā)展，也呈現(xiàn)出一種“百花齊放、百家爭鳴”的現(xiàn)象。在新時期，書法自由化成為一種趨勢。書法走進了民間，不再是地位顯赫之人的寵物，平民書家亦可平步青云。

2 書法之自由

書法之自由體現(xiàn)為，書法之主體性以及主體的天然自由性。

我們知道，在形成人類社會初期，即原始社會時期，人是自由的，雖有點放縱，但每個個體都是自己的主人。后來為了追求物質生活的提高或者社會的強大，人們拋卻自由交給帝王，而同時也將自己推向了深淵。那時的人，已經不能稱之為人，而只是帝王的某件私家物品。17、18世紀，自然法學家們敢于打出自由的旗號，通過解讀自由對于人的重要性來喚醒人類已經沉睡千年的靈魂。自由的浪潮從此席卷歐洲大陸。同時，資本主義的建立也在告訴人們，物質生活的追求其實是不用以自由為代價的。而在古老的東方，直到19世紀末，自由的呼喊才開始出現(xiàn)。愚昧的人們用了一個半世紀的時間才建立起夢寐以求的自由國度。

在古代，書法只是文人騷客或者達官貴人的專屬品。平民百姓從生到死，也許都不知道“話梅是酸的”。如果一個人的思維都被凍結了，那么書法意念又從何談起。無論是書寫材料的改進，還是書寫方法的改變，都說明書法已經吸收了自由的能量。或者說自由這種人類潛在的基因推動了書法的發(fā)展。

人的自由權利得到越來越多的保護，主體的自由解放自然會轉向內心世界的解放。而藝術領域的解放則成了水到渠成的事情。對“字”的線條化及其相關形式表現(xiàn)的審美感知，以及對于書法文化的這一重要特征的確認，使人們認識到，書法所涵蘊的意義不只是種特殊的文字書寫形式，它還是漢文化系統(tǒng)的重要象征，它更是一種適于展示人的心靈自由，追向人的本質存在的藝術形式。

真正的自由，并不是絕對的自由，而是不自由的自由。人們因為追求自由而同意交出部分權利給予政府，因為追求良好的社會秩序而制定法律來限制有可能放任的自由，因為追求更大的利益而放棄任意競爭服從商業(yè)規(guī)則。對于藝術，自由之門是永遠敞開的。書法的自由之門在于，我們在繼承原有的書法形式基礎上盡情發(fā)揮自己的自由想象，為曾經即將枯萎的生命找尋那一方清泉。

參考文獻

[1][英]詹姆斯.塔利.語境中的洛克.梅雪芹，石楠，張煒，譯.華東師范大學出版社，2005.

[2][法]霍爾巴赫.自然政治論.陳太先，晆茂，譯.商務印書館，2007.