由文學(xué)之徑,入語(yǔ)文之堂奧

摘要: 新課標(biāo)指出，不能以教師的分析代替學(xué)生的體驗(yàn)。在體驗(yàn)曾被忽視的時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)十分必要。因此，文學(xué)的積累是最起碼的基本目標(biāo)，文學(xué)在此處是發(fā)展性的基本目標(biāo)，文學(xué)的發(fā)現(xiàn)是提高性的基本目標(biāo)。所以，強(qiáng)調(diào)感悟，鼓勵(lì)體驗(yàn)，就能使學(xué)生由文學(xué)之徑，入語(yǔ)文之堂奧。

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教學(xué) 文本分析 體驗(yàn) 文學(xué)

語(yǔ)文教學(xué)首要的和根本的任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生感悟、把握、領(lǐng)會(huì)優(yōu)秀讀物的“秘妙”。那么，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容，一個(gè)主要的方面就是文學(xué)的積累、文學(xué)在此處、文學(xué)的發(fā)現(xiàn)。

一、文學(xué)的積累

每次開學(xué)初的起始課，當(dāng)我想了解學(xué)生的課外閱讀情況時(shí)，我從學(xué)生那里得到的信息是:我們從沒(méi)有閱讀過(guò)書本以外的“名著”，除了少量的“少男少女”雜志外。而在教科書上學(xué)到有關(guān)小說(shuō)的內(nèi)容時(shí)，學(xué)生也會(huì)習(xí)慣性地問(wèn)我:考試考什么?怎么考?有課外的內(nèi)容嗎?

作為高中教師，我有時(shí)很想請(qǐng)一些高校的專家學(xué)者來(lái)給學(xué)生作報(bào)告，談一些他們感興趣的話題，開闊他們知識(shí)面。可幾次嘗試之后，我就不敢這樣做了，因?yàn)閷W(xué)生很少讀小說(shuō)，更不用說(shuō)讀詩(shī)了，也幾乎不進(jìn)劇場(chǎng)看戲或是閱讀某某大師的傳記。以前給學(xué)生上《再別康橋》時(shí)談到徐志摩，學(xué)生總會(huì)很興奮，課堂氣氛會(huì)很好，而現(xiàn)在再給學(xué)生上此文，面對(duì)表情木然的學(xué)生，看到冷清的場(chǎng)面，師者就如同演獨(dú)角戲似的。

不讀文學(xué)作品，具體地說(shuō)，不讀詩(shī)，不讀小說(shuō)，不讀戲劇，會(huì)有什么樣的危害?也許不一定會(huì)影響語(yǔ)文高考，但在未來(lái)的生活中，他們由于缺乏想象力，將成為沒(méi)有創(chuàng)造力的一代。

學(xué)生多讀小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己活在人世間，活在自然中，活在歷史當(dāng)中;會(huì)知道除了現(xiàn)實(shí)的世界，還有一個(gè)自己可以想象的，可以創(chuàng)造的世界，他們的思維可以縱橫馳騁，而不是困在一個(gè)到處都插著路標(biāo)的小天地中。

在走進(jìn)文學(xué)作品的時(shí)候，學(xué)生也許會(huì)遇到幾部經(jīng)典、幾位名家與自己情投意合。學(xué)生在著迷的同時(shí)，愛屋及烏，會(huì)尋找作者的其他著作，搜羅他們的傳記，成為他們的崇拜者。作家的風(fēng)格、趣味、觀念、思想等，就會(huì)融入學(xué)生的血液，使學(xué)生的內(nèi)心變得澄澈而豐盈，使學(xué)生的思想變得廣博而精銳，使學(xué)生的文筆變得搖曳多姿。

大量閱讀優(yōu)秀讀物，是語(yǔ)文素養(yǎng)提高的一種基本途徑。學(xué)生只要能不斷地進(jìn)入“審美自失”的閱讀狀態(tài)，不斷地感悟到讀物中的“美”之所在，并不要求讀者非要說(shuō)出這“美”是什么，只要不斷有所感悟，有所積累，語(yǔ)文素養(yǎng)就可能有所提高。許多大學(xué)者、大作家青少年時(shí)代的閱讀經(jīng)歷說(shuō)明了這一點(diǎn)。葉圣陶和呂叔湘都曾指出過(guò)，絕大多數(shù)人語(yǔ)文程度的提高都自感是得益于看課外書。新課改啟動(dòng)前有關(guān)部門曾作過(guò)一次調(diào)查，有76%的學(xué)生認(rèn)為其語(yǔ)文水平主要得益于課外。這表明文學(xué)的積累是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一條規(guī)律。

《文心雕龍·知音》說(shuō):“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。”漢代學(xué)者荀悅在闡述大量閱讀積累的重要性時(shí)也形象地指出:“有鳥將來(lái)，張羅待之，得鳥者一目也;今為一目之羅，無(wú)時(shí)得鳥矣。”這是古代閱讀的積累理論，也是文學(xué)的感悟，積累越多，內(nèi)存越豐富，就越能夠感悟到讀物的秘妙，文學(xué)水平就越高。

二、文學(xué)在此處

文學(xué)的感悟因人而異，以自己的審美自失狀態(tài)和體驗(yàn)指向，示意學(xué)生文學(xué)在此處，暗引學(xué)生提高感悟水平。

在經(jīng)典閱讀已成為全社會(huì)的共識(shí)之后，“讀什么”和“怎么讀”的問(wèn)題就凸顯出來(lái)。一個(gè)社會(huì)提倡青少年讀什么書，怎樣讀這些書，集中地顯示了社會(huì)的文化價(jià)值取向和教育的理想追求。中學(xué)生究竟應(yīng)該讀哪些經(jīng)典著作呢?錢理群先生曾主張?jiān)谥袑W(xué)至少開設(shè)這樣四門選修課:一是《論語(yǔ)》和《莊子》，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想的源頭;二是唐詩(shī)，這是中國(guó)文化最高峰的典型代表，是最健康的青春時(shí)期的文學(xué);三是《紅樓夢(mèng)》，這是一部百科全書式的作品，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的總結(jié);四是魯迅，他是一位把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神很好地融合在一起的作家。

錢先生的主張很有啟發(fā)意義。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中，《論語(yǔ)》與《莊子》具有思想原創(chuàng)價(jià)值，唐詩(shī)最能代表剛鍵質(zhì)樸的民族精神，《紅樓夢(mèng)》可引領(lǐng)學(xué)生全面了解和理解傳統(tǒng)文化，魯迅則是迄今為止在反思與批判傳統(tǒng)文化、建設(shè)現(xiàn)代民族文化中最有建樹的思想家。不過(guò)，在“讀什么”與“怎么讀”的問(wèn)題上如要保證其健康運(yùn)行，必須首先改變文學(xué)閱讀的態(tài)度和方式，轉(zhuǎn)換文學(xué)閱讀的觀念。

教師只有具體地把握這些文學(xué)之所在，然后才能實(shí)行文學(xué)在此處的目標(biāo)教學(xué)。把握文學(xué)之所在，這是現(xiàn)代教育與古代教學(xué)的區(qū)別。學(xué)生如果已經(jīng)把握，此目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。

更能讓學(xué)生充分表達(dá)自己對(duì)文學(xué)在此處的把握的應(yīng)是摘抄和隨筆。隨筆是現(xiàn)在教學(xué)中很普遍的方法。教師以適當(dāng)方式指出文學(xué)在此處。因?yàn)榇_有許多文學(xué)之妙處學(xué)生是不易把握的，必要之處，教師應(yīng)當(dāng)點(diǎn)撥。總體上可以在檢查之后，適當(dāng)指出。指出的方法可以直接講授，可以以討論會(huì)中的一員發(fā)表意見，還可以在學(xué)生的讀書筆記上加以批示。

事實(shí)上，現(xiàn)在用的語(yǔ)文教課書及其讀本已是具有很高藝術(shù)性的精品匯編。其中60%都是文學(xué)作品，是具有豐富文化內(nèi)涵的佳作，收集了古今中外文章的精華，這無(wú)疑是當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)文學(xué)教育的重視。語(yǔ)文教師，特別是高中語(yǔ)文教師，應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)方面的熏陶和教育，這樣一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，幫助他們更好地理解運(yùn)用語(yǔ)言文字，培養(yǎng)學(xué)生快速閱讀文章、領(lǐng)會(huì)文章意旨的能力，可以有效地提高學(xué)生的寫作水平。另一方面，絕大多數(shù)學(xué)生一旦進(jìn)入高中，便開始思考人生，觀察社會(huì)，了解世界，而學(xué)生的文學(xué)熏陶和教育，就能給學(xué)生一個(gè)更廣闊、更高遠(yuǎn)的人生境界，為學(xué)生提供一個(gè)更豐富的生活套餐，使學(xué)生心靈由狹隘走向廣闊，由幼稚走向成熟。

當(dāng)然，僅僅意識(shí)到文學(xué)教育的重要性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中能否真正落實(shí)。所以，要搞好中學(xué)文學(xué)教育，我們首先要改變觀念。改變過(guò)去只強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授的片面的觀點(diǎn)，改變過(guò)去純政治論、階級(jí)論的語(yǔ)文教學(xué)觀點(diǎn)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)、作者個(gè)人、讀者接受、作品自身等角度出發(fā)，發(fā)展認(rèn)識(shí)文學(xué)，樹立現(xiàn)代的文學(xué)觀念，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)在此處。

三、文學(xué)的發(fā)現(xiàn)

文學(xué)在此處與文學(xué)的發(fā)現(xiàn)，前者僅僅是知其然，后者是知其所以然。

如賈誼的《過(guò)秦論》開篇幾句歷來(lái)為人擊節(jié)贊賞:“秦孝公據(jù)殽、函之固，擁雍州之地，君臣固守，以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”

如果僅僅像古代的私塾先生一樣，搖頭晃腦吟誦起來(lái)，并贊之曰:“好啊，妙哉!”那只能是文學(xué)在此處。《古文觀止》在此點(diǎn)評(píng)道:“四句只一意，而必疊寫之者，蓋極言秦有虎狼之心，非一辭而足也。”《古文釋義》也點(diǎn)評(píng)道:“此四句總是一句，然不如此卻襯不起。”這都帶有分析了，體現(xiàn)了知其所以然。但對(duì)比夏丏尊的分析，這兩則點(diǎn)評(píng)還未很好地發(fā)現(xiàn)文學(xué)的秘妙。夏丏尊在《文章講話》一書里指出這是文氣旺盛的名句，并用加強(qiáng)文氣的三條規(guī)律分析它。一是以一詞統(tǒng)率許多詞句，足以加強(qiáng)文氣，這句就是從“秦孝公”一直統(tǒng)到“之心”。二是疊用調(diào)子相同的詞句，足以加強(qiáng)文氣，“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四海”“并吞八荒”就是同調(diào)子詞句。三是必要時(shí)，一組同調(diào)子詞句中的句式要稍加變化，以助長(zhǎng)波瀾，顯生動(dòng)氣韻。所以賈誼不說(shuō)“有席卷天下、包舉宇內(nèi)之意，囊括四海、并吞八荒之心”——雖然工整，卻略顯平板。

顯然，夏丏尊的分析使我們有豁然開朗、洞見秘妙的快感;使我們發(fā)現(xiàn)了更多的文學(xué)秘妙，知悉了更多的所以然。

文學(xué)的發(fā)現(xiàn)的全部工作在于對(duì)文本進(jìn)行具體的分析(這里的分析不是指狹義的分析步驟，而是包含綜合步驟的廣義的分析活動(dòng)，或稱解讀)，揭示出藏在其中的藝術(shù)奧妙。關(guān)于文本分析和發(fā)現(xiàn)秘妙的極其重要性，著名文藝?yán)碚摷覍O紹振很久以前就講過(guò)這樣的幾段話:“年輕的時(shí)候，我對(duì)于評(píng)論家曾經(jīng)有過(guò)相當(dāng)熱烈的期待。許多權(quán)威評(píng)論文章，我莫不細(xì)心研讀再三，然而其結(jié)果不免是大失所望。我所期待于評(píng)論家的是藝術(shù)的奧秘，但是那些權(quán)威評(píng)論家常常對(duì)此毫無(wú)興趣，每當(dāng)涉及藝術(shù)特點(diǎn)之時(shí)，則以三言兩語(yǔ)搪塞過(guò)去。”

任何一個(gè)文學(xué)理論家，必須有兩種功夫，第一是對(duì)理論文本的理解力，第二是對(duì)文學(xué)文本的悟性，而這后一點(diǎn)，即對(duì)文學(xué)奧秘的洞察卻更為重要。如果他沒(méi)有這樣的文學(xué)文本體悟作現(xiàn)象學(xué)者所說(shuō)的“預(yù)結(jié)構(gòu)”，那他肯定不能對(duì)文學(xué)作品中許多精彩的東西產(chǎn)生像皮亞杰所說(shuō)的那種“同化”效應(yīng)，而只會(huì)是水澆鴨背，了無(wú)痕跡。

著名文學(xué)理論家金元浦2004年10月與俄羅斯幾位著名文學(xué)理論家有過(guò)一場(chǎng)對(duì)話，最主要的內(nèi)容也是對(duì)忽視文本分析提出了批評(píng)，并認(rèn)為文學(xué)的研究和教學(xué)，最重要的就是對(duì)于具體文本的分析。“對(duì)話”還特別強(qiáng)調(diào)，文本分析不是用來(lái)作理論學(xué)習(xí)的例證的，世界上沒(méi)有一個(gè)作家的作品是用來(lái)給人們作例證的，展示文本分析的范例是不夠的，重要的是讓學(xué)生分析一個(gè)個(gè)活生生的文本本身。

如果說(shuō)，文學(xué)的積累、文學(xué)在此處主要對(duì)應(yīng)于讀者的體驗(yàn)，那么，文學(xué)的發(fā)現(xiàn)主要對(duì)應(yīng)的就是課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的“探究”，以及高中課標(biāo)提出的“欣賞”，而探究和欣賞的最重要的一點(diǎn)，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科而言就是對(duì)文本的分析。當(dāng)然，文學(xué)在此處與文學(xué)的發(fā)現(xiàn)并無(wú)絕對(duì)的界限，體驗(yàn)與探究之間并無(wú)不可逾越的鴻溝。正因?yàn)檫@樣，分析對(duì)于探究和體驗(yàn)都是極其重要的，直覺水平不能僅憑直覺實(shí)踐來(lái)提高。

新課標(biāo)指出，不能以教師的分析代替學(xué)生的體驗(yàn)。在體驗(yàn)曾被忽視的時(shí)代，特別強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)十分必要。因此，文學(xué)的積累是最起碼的基本目標(biāo)，文學(xué)在此處是發(fā)展性的基本目標(biāo)，文學(xué)的發(fā)現(xiàn)是提高性的基本目標(biāo)。所以，強(qiáng)調(diào)感悟，鼓勵(lì)體驗(yàn)，就能使學(xué)生由文學(xué)之徑，入語(yǔ)文之堂奧。

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