浪漫主義的高盧雄雞

摘要: 藝術(shù)史和設(shè)計(jì)史從形式上說(shuō)都是風(fēng)格的歷史，研究一個(gè)國(guó)家或民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格往往要牽涉諸多方面。通過(guò)對(duì)形式的考察，我們往往能了解設(shè)計(jì)風(fēng)格的內(nèi)在精神。法國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格是獨(dú)特的，它往往被認(rèn)為是高品質(zhì)、高品位的象征，也會(huì)顯得過(guò)于浪漫和裝飾過(guò)度。本文從民族、環(huán)境、時(shí)代演進(jìn)及意識(shí)形態(tài)幾個(gè)方面分析法國(guó)設(shè)計(jì)裝飾性特點(diǎn)的成因。

關(guān)鍵詞: 法國(guó) 設(shè)計(jì) 裝飾性

一

法國(guó)現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)具有非常獨(dú)特的個(gè)性。在許多設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，法國(guó)的風(fēng)格具有強(qiáng)烈的裝飾意味。它們追求形式的美感和細(xì)節(jié)的精巧，這種執(zhí)著的追求形成了所謂的法蘭西風(fēng)情，這使得人們認(rèn)為法國(guó)產(chǎn)品是品質(zhì)優(yōu)良、細(xì)膩而具有人情味的，但也是過(guò)度裝飾和奢華的代名詞。大名鼎鼎的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)都肇興于法國(guó)，影響了當(dāng)時(shí)的德國(guó)、比利時(shí)、英國(guó)甚至整個(gè)歐洲和大洋彼岸的美國(guó)。尤其是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張的有機(jī)主義，向自然學(xué)習(xí)的風(fēng)格，揚(yáng)棄了繁復(fù)的帝制風(fēng)格并在法國(guó)一直延續(xù)著，在后來(lái)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的鐵幕中獨(dú)樹(shù)一幟。法國(guó)電影里經(jīng)常出現(xiàn)維可托·霍塔的塔塞爾賓館式的樓梯回廊，讓人感到迷醉。

真正意義上的時(shí)裝設(shè)計(jì)肇始于巴黎，它來(lái)源于萊昂·巴克斯特為俄羅斯芭蕾舞團(tuán)所做的舞臺(tái)服裝設(shè)計(jì)，所以它甫一出現(xiàn)就具有奢華絢麗的特點(diǎn)，從它誕生在巴黎就一直是富于裝飾性的、華麗的、不為大眾服務(wù)的。以后的繼承發(fā)展也同后來(lái)英國(guó)人馬麗·昆特和美國(guó)人拉爾夫·勞倫的努力截然不同。

王受之先生在他的《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》中關(guān)于法國(guó)設(shè)計(jì)的章節(jié)里，提出了對(duì)法國(guó)設(shè)計(jì)奢華風(fēng)格的困惑。他提出，法國(guó)的設(shè)計(jì)被認(rèn)為從來(lái)都是注重裝飾的、奢華的、精英主義的，不是為大眾的，這和所謂的法蘭西精神不符。眾所周知，法國(guó)在意識(shí)形態(tài)上是左傾的、社會(huì)民主主義的，法國(guó)人一向具有反對(duì)權(quán)威、反對(duì)專(zhuān)制、反對(duì)特權(quán)的傳統(tǒng)意識(shí)。這種矛盾從表面上看是不可調(diào)和并難以解釋的。

法國(guó)著名的藝術(shù)理論家丹納說(shuō)過(guò)，不同的藝術(shù)風(fēng)格總是和不同的民族、時(shí)代、(自然)環(huán)境密不可分的。而這三個(gè)因素又相互影響、共同作用。筆者認(rèn)為，裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格也應(yīng)該是如此。筆者在此根據(jù)自己的思考試圖闡述法國(guó)設(shè)計(jì)裝飾性特色的成因。

二

法國(guó)地處歐洲西部，地跨大西洋東海岸和地中海北岸。這里和陰雨連天的英倫三島、冰天雪地的斯堪地納維亞半島不同，地中海沿岸的溫暖海風(fēng)和普羅旺斯地區(qū)的充沛日照自不必說(shuō)，就是西北國(guó)土也因?yàn)榇笪餮笈鞫鴾嘏孢m，這使得法國(guó)氣候宜人，物產(chǎn)豐富，也造就了法國(guó)人輕松安逸、注重生活質(zhì)量和享受的特點(diǎn)。法國(guó)人天生熱愛(ài)生活，熱愛(ài)藝術(shù)。在他們看來(lái)，設(shè)計(jì)物、人造物應(yīng)該是充滿(mǎn)隱喻的，應(yīng)該是一種美好生活的象征。單有功能性的設(shè)計(jì)物品會(huì)失去大部分的樂(lè)趣。因此，法國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格注重裝飾和對(duì)純粹裝飾品的特殊需求自然是可以理解的。

從民族來(lái)說(shuō)，法國(guó)本國(guó)現(xiàn)有居民是民族大遷徙時(shí)期從北方進(jìn)入高盧地區(qū)的日爾曼人。高盧地區(qū)在此前很早就成為古羅馬帝國(guó)的最重要行省之一，這里因?yàn)楹偷蹏?guó)本土接壤，一方面是日爾曼人侵略帝國(guó)的前線，另一方面也是最先受到古羅馬文化政治影響并較早開(kāi)化的地區(qū)。在長(zhǎng)年的拉鋸之中，進(jìn)入高盧地區(qū)的“蠻族”漸漸接受了古羅馬的文化和政治制度，比之更為北方的薩克森人、伯艮第人、凱爾特人、高盧的法蘭克人較早地進(jìn)入“文明萌芽”階段——這也是后來(lái)法蘭克王國(guó)盛極一時(shí)的原因之一。在抵御蠻族的斗爭(zhēng)中，高盧逐漸成為古羅馬帝國(guó)的屏障。因?yàn)楹髞?lái)眾多法蘭克人成為帝國(guó)的雇傭軍，同時(shí)大批古羅馬人來(lái)到高盧，帝國(guó)的文化政治中心也一度轉(zhuǎn)移到過(guò)高盧地區(qū)，這里成了古羅馬帝國(guó)游離在母體之外的心臟，古羅馬的精神和民族情緒擴(kuò)大到法蘭克人身上，并和日爾曼人本身具有的自由奔放氣質(zhì)結(jié)合，形成了新的古典歐洲的主流精神。這里的人們以自己屬于“羅馬”而自豪，這種情緒甚至超越了古羅馬帝國(guó)畿內(nèi)的居民。同時(shí)，古羅馬的哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)思想自然地在這里完美嫁接。這是法蘭西精神氣質(zhì)的淵源之一。

工業(yè)革命開(kāi)始后，法國(guó)在技術(shù)上逐漸落后于英國(guó)和普魯士，這使得懷念法蘭克威儀的法國(guó)人自尊心受挫。一個(gè)民族越是在這種被動(dòng)的情況下，越是情緒高漲，越是要強(qiáng)調(diào)本民族文化的獨(dú)特性。啟蒙運(yùn)動(dòng)和隨之而來(lái)的歷次革命，以及18、19世紀(jì)之交的拿破侖對(duì)歐洲的征伐占領(lǐng)，是一次民族情緒的巨大釋放。拿破侖時(shí)代的結(jié)束是法蘭西最后輝煌的終結(jié)，隨著帝制時(shí)期的壽終正寢，第三共和國(guó)在復(fù)辟與反復(fù)辟的斗爭(zhēng)中相繼誕生。當(dāng)它們因?yàn)閲?guó)家政體的變化而耗盡力量的時(shí)候，隔壁的德國(guó)卻在健康茁壯地成長(zhǎng)并且完成了統(tǒng)一。兩次世界大戰(zhàn)，法國(guó)雖然都是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，但是戰(zhàn)爭(zhēng)的事實(shí)卻讓法國(guó)顏面掃地。直到現(xiàn)在，法國(guó)人對(duì)于帝制時(shí)期的輝煌仍普遍懷念。

法國(guó)現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)，就是在這種歷史時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)的。這造成了法國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格執(zhí)著地強(qiáng)調(diào)本民族文化氣質(zhì)和傳統(tǒng)的特點(diǎn)，這種堅(jiān)持事實(shí)上是保守的。法國(guó)設(shè)計(jì)從政府到民間，一直有一種排斥時(shí)代主流的特點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)端于德國(guó)，成長(zhǎng)壯大于美國(guó)，他們自然不會(huì)買(mǎi)現(xiàn)代主義的帳，而要努力保持一種法蘭西做派，它的奢華繁復(fù)其實(shí)寄托了復(fù)雜的民族情緒。法國(guó)國(guó)土從巴黎到外省，充斥著宣言式的“國(guó)家項(xiàng)目”，這些國(guó)家項(xiàng)目都是政府行為。從埃菲爾鐵塔到現(xiàn)在的法蘭西國(guó)防部大樓，從“協(xié)和”式飛機(jī)到高速地鐵，無(wú)不體現(xiàn)了法國(guó)人希望國(guó)家壯大復(fù)興的良好和盲目愿望。法國(guó)人對(duì)于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的抵觸體現(xiàn)的最極端的例子，就是上個(gè)世紀(jì)80年代由國(guó)家立法取消設(shè)計(jì)在國(guó)際上通行的說(shuō)法“Design”在法國(guó)使用，而以一個(gè)相當(dāng)含混、落后的稱(chēng)呼“樣式”代替——這種抵觸甚至是可笑的。此外，由于對(duì)帝制時(shí)期的懷念，當(dāng)時(shí)所謂的可以體現(xiàn)帝國(guó)威儀的宏大華麗的帝制風(fēng)格在法國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)該有所繼承。帝制風(fēng)格因?yàn)榈壑茣r(shí)期的幻夢(mèng)，成為一種潛意識(shí)里的良好規(guī)范，成為審美意識(shí)深處可以爭(zhēng)取的目標(biāo)。

筆者認(rèn)為還有另外幾個(gè)比較重要的原因?qū)е铝朔▏?guó)設(shè)計(jì)的裝飾性特色。首先，雖然世界歷史和美術(shù)史上反復(fù)強(qiáng)調(diào)阿拉伯的異教影響沒(méi)有波及比利牛斯山的這一側(cè)，但是，畢竟阿拉伯人在西班牙的統(tǒng)治超過(guò)了700年，要使法國(guó)完全從摩爾人工藝精巧華麗的風(fēng)格影響中幸免也是不太可能的。而且，間接地以西班牙為媒質(zhì)受到異教影響幾乎是必然的。大的建筑不說(shuō)，就設(shè)計(jì)紋樣方面考慮，這種影響是存在的，并且應(yīng)該會(huì)在現(xiàn)代意義上法國(guó)設(shè)計(jì)的思想意識(shí)層面中有所存留。

其次，法國(guó)的設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代藝術(shù)的影響很大。眾所周知，巴黎在19、20世紀(jì)之交成為現(xiàn)代藝術(shù)的中心。藝術(shù)和設(shè)計(jì)在現(xiàn)代主義上的最初形態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)出截然不同的兩種面貌。現(xiàn)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)體、個(gè)性，強(qiáng)調(diào)多樣性、思想性和隱喻性、形式感，注重東方的影響，這使得法國(guó)的裝飾設(shè)計(jì)從紋樣上也多少體現(xiàn)了東方的，尤其是日本的影響，使得法國(guó)的設(shè)計(jì)注重形式感和隱喻性。

三

以上是從民族、(自然)環(huán)境和時(shí)代背景等方面簡(jiǎn)單地分析法國(guó)設(shè)計(jì)注重裝飾性原因的皮毛，那么，法國(guó)設(shè)計(jì)的精英性和法國(guó)民族傳統(tǒng)里的民主意識(shí)是不是真的存在不可調(diào)和的矛盾呢?

如果僅僅從近現(xiàn)代法國(guó)歷史的表面上看，我們會(huì)認(rèn)為法國(guó)的精神是革命性充沛的、本質(zhì)民主的。而事實(shí)上——筆者在文中已經(jīng)分析了古羅馬精神對(duì)法國(guó)民族性的影響——法國(guó)的精神是來(lái)源于古希臘精神的，繼承古羅馬精神的。這就決定了法國(guó)式的民主是羅馬式的民主，這種民主是理性主義的、是精英主義的，是一種徹頭徹尾的形式民主而不是實(shí)質(zhì)民主。形式民主是一種虛假的民主，是古羅馬法精神之下的民主，它的精神實(shí)質(zhì)其實(shí)是強(qiáng)調(diào)少數(shù)人制定的一種操作性比較強(qiáng)的、理性主義的民主制度，這種制度其實(shí)對(duì)社會(huì)底層是蔑視的。法國(guó)的大革命歷史也說(shuō)明那種革命是一種自上而下的革命。無(wú)論是雅格賓派還是三月黨人，都是新貴族和新興資產(chǎn)階級(jí)的代表。這種革命是有限度的、妥協(xié)的，是精英主義的，不是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，也不是農(nóng)民革命。而且他們?cè)诓煊X(jué)到革命過(guò)程中出現(xiàn)底層主導(dǎo)分化的時(shí)候，也會(huì)嚴(yán)酷地鎮(zhèn)壓。可見(jiàn)法國(guó)的大革命歷史雖然轟轟烈烈，但是掩蓋不住他們的哲學(xué)思想深處的精英主義。法國(guó)人革命性的傳統(tǒng)在拿破侖帝制時(shí)期的短暫輝煌中摔得粉碎就是個(gè)很好的例子。這也可以解釋為什么法國(guó)的設(shè)計(jì)是精英主義的，注重裝飾的，不太關(guān)注大眾的。

本文對(duì)法國(guó)設(shè)計(jì)的裝飾性特點(diǎn)作了簡(jiǎn)單的分析，要深入剖析這個(gè)問(wèn)題，還需要作嚴(yán)密的思考和論證。

參考文獻(xiàn):

[1][法]讓—皮埃爾·里烏等編.楊劍等譯.法國(guó)文化史[M].華東師范大學(xué)出版社，2006.

[2][英]巴納德著.王升才等譯.藝術(shù)設(shè)計(jì)與視覺(jué)文化[M].江蘇美術(shù)出版社，2006.

[3]高宣揚(yáng).當(dāng)代法國(guó)思想五十年[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.

[4][法]德拉諾瓦著.鄭文彬等譯.民族與民族主義[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.