未成年人道德養(yǎng)成教育規(guī)律初探

摘要: 道德養(yǎng)成教育強調通過道德行為的反復訓練和道德行為習慣的培養(yǎng)來積淀道德素質、形成道德品質。準確把握未成年人道德養(yǎng)成教育的規(guī)律，對于提高未成年人道德教育的針對性和實效性具有十分重要的意義。中西方的思想家、教育家在長期的教育實踐中揭示了一系列對未成年人道德養(yǎng)成教育普遍適用的基本規(guī)律，本文對此進行了分析。

關鍵詞: 未成年人道德養(yǎng)成教育基本規(guī)律

如何對未成年人進行道德教育是一個全人類共同關注的話題。道德養(yǎng)成教育強調通過道德行為的反復訓練和道德行為習慣的培養(yǎng)來積淀道德素質、形成道德品質，它不但是提高未成年人道德素質的一條根本途徑，而且是未成年人道德教育的“重中之重”。準確把握未成年人道德養(yǎng)成教育的規(guī)律，對于提高未成年人道德教育的針對性和實效性具有十分重要的意義。中西方的思想家、教育家在長期的教育實踐中揭示了一系列對未成年人道德養(yǎng)成教育普遍適用的基本規(guī)律，如道德內化規(guī)律，道德品質遞升規(guī)律，道德養(yǎng)成教育的長期性、反復性規(guī)律等。

一、道德內化規(guī)律

道德內化是道德養(yǎng)成教育的最基本的規(guī)律之一。“內化”概念最初由以杜克海姆為代表的法國社會學派提出，是指社會意識向個體意識的轉變。道德內化是指個體在外部環(huán)境影響下，將社會的道德要求、道德規(guī)則轉化為自身動機系統(tǒng)的一部分，從而在沒有外界壓力的情境中做出道德行為。道德內化的成功與否，直接關系到個體道德能否形成和個體道德素質能否提高。

中西方思想家普遍重視對道德內化規(guī)律的運用和研究。如孔子認為一個人道德境界的提高、美德的養(yǎng)成，主要靠“內化”，只有依靠自我內在的修養(yǎng)與鍛煉，人才能達到“從心所欲，不逾矩”的境界。他說:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”[1]“為人由己，而由人乎哉!”[2]美國心理學家米歇爾指出:“社會化的一個主要目的是使個體從外部的控制和獎賞中脫離出來，從而使行為逐漸變?yōu)閮仍讵勝p——也即與新社會行為本身緊密相聯(lián)的滿足感來指導和支持。”[3]如果道德品質沒有內化，就易變成“言行不一”、“知行脫節(jié)”。道德規(guī)范一旦內化為行為主體的行為準則，就會演變成為一種相當恒久的內在力量，從而支配和引導人們的價值判斷、行為傾向和行為表現(xiàn)。革命導師馬克思有句名言:“道德是人類精神的自律。”道德就其存在的形式和發(fā)揮作用的形式而言，它只有內化為主體的情感、意志，從而支配著主體以自覺的行動，才能稱之為現(xiàn)實的、有效的道德。

中西方近代學者在對道德內化規(guī)律進行深入研究的基礎上，一般都趨向于把道德內化劃分為道德發(fā)展水平由低到高的幾個階段。如瑞士著名心理學家皮亞杰將兒童道德內化、道德發(fā)展劃分為四個階段:A.自我中心階段(2—5歲);B.權威階段(6—7、8歲);C.可逆性階段(8—10歲);D.公正階段(10—12歲)。科爾伯格在皮亞杰理論的基礎上，強化了道德內化的發(fā)展觀，把個體道德內化的發(fā)展過程劃分為三個水平六個階段:A.前習俗道德水平;B.習俗道德水平;C.后習俗道德水平。我國學者燕國材教授把道德內化過程分為六個階段:A.定向階段;B.認識階段;C.評價階段;D.服從階段;E.認同階段;F.良心化階段。可以說，沒有社會道德的內化過程，就沒有個體道德的產(chǎn)生與發(fā)展。

二、道德品質遞升規(guī)律

道德品質的遞升規(guī)律也是道德養(yǎng)成教育的基本規(guī)律。品德的形成和發(fā)展是一個由低級階段向高級階段、由簡單到復雜、由他律到自律、由不自覺向自覺發(fā)展的過程，要實現(xiàn)道德養(yǎng)成教育目標，人只能層層推進，逐步提高。

中西方學者都強調在未成年人道德養(yǎng)成教育的實際操作中運用道德品質的遞升規(guī)律。宋代教育家朱熹依據(jù)未成年子弟年齡、心理與理解能力的不同，把道德養(yǎng)成教育分為由低到高的三個階段，并針對每一個具體階段提出一些特殊的道德養(yǎng)成教育的要求，以使道德品質養(yǎng)成由淺入深、由低級向高級發(fā)展。西方國家很注意根據(jù)道德品質的遞升規(guī)律對未成年人進行道德養(yǎng)成教育。如古希臘時期的柏拉圖很早就認識到青少年不同發(fā)展階段的心理特征對道德養(yǎng)成教育的影響，把青少年的發(fā)展分為三個階段，并提出針對不同年齡階段的人采取不同的道德養(yǎng)成教育的手段和方法，以適合其道德品質發(fā)展的規(guī)律。例如，對3—6歲的兒童，特別注意通過音樂、歌唱、講故事、做游戲等來激發(fā)兒童堅毅、快樂和勇敢的品質。對6歲以上的兒童，主要進行情感教育，使其靈魂中的低級部分發(fā)展起來，促進他們節(jié)制美德的形成。17—23歲這一年齡階段的青年要進入青年軍事訓練團，進行意志教育，培養(yǎng)靈敏、機智、堅定、勇敢的美德。古羅馬的教育家昆體良認為，教育不可急于求成，否則就如同“把水猛地倒入一個細頸罐時水要溢出來一樣”，[4]學生難以理解和接受。當代西方國家的道德教育更是這樣。例如美國學校的道德養(yǎng)成教育的內容較好地解決了層次性問題，如愛國主義教育在小學、中學、大學各不相同:小學講故事，中學講歷史，大學講理論。這種由淺入深、循序漸進的設計和安排，充分考慮到人的認識發(fā)展的不同階段，既符合教育對象的認知規(guī)律，又符合受教育者品德發(fā)展的規(guī)律。

三、道德養(yǎng)成教育的長期性、反復性規(guī)律

道德品質養(yǎng)成不是一蹴而就的，而是一個長期、反復、復雜的過程，是一個由平時一點一滴的量的積累，而后發(fā)生質的變化和突破，最后達到道德品質的提高和升華的過程，這也是中西方思想家、教育家所揭示的道德養(yǎng)成教育的一個客觀規(guī)律。亞里士多德說:“習慣或性格的養(yǎng)成教育，如同疾病的發(fā)生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺的;因此，我們只在我們的習慣的開端時是主人。”[5]他還把美德的形成看成是一個習慣——美德——習慣的周而復始的過程。《呂氏童蒙訓》告誡兒童:“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固。渙然冰釋，怡然順理，久自得之，非偶然也。”道德素質不是在人生的某一年齡階段、某一特定時期就能養(yǎng)成的，它貫穿于人生的全過程。《顏氏家訓》中舉王大司馬母魏夫人訓子的事例，說她“性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業(yè)”。[6]兒子年過四十，甚至已經(jīng)成為領兵三千的將領，母親仍不斷地對其進行道德養(yǎng)成的教育和訓練。清代思想家顏元提出道德養(yǎng)成教育就是一個習行的過程，這個過程不是“習三兩次”就完結，而是“時習方能有得”，“習與性成，方是乾乾不息”。[7]道德養(yǎng)成教育是一個永無止息的過程。毛澤東同志在《吳玉章同志六十壽辰祝詞》中說:“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”強調共產(chǎn)主義者的道德素質培養(yǎng)也是一個長期的過程。

參考文獻:

[1]論語:述而[M].

[2]論語:顏淵[M].

[3][美]Walter Mischel:米歇爾. Advances in personality science[M]. New York :Guilford Press，2002:76.

[4][英]伊麗莎白·勞倫斯(E.S.Lawrence)著.紀曉林譯.現(xiàn)代教育的起源與發(fā)展[M].北京:北京語言學院出版社.1992:21.

[5]周輔成編.西方倫理學名著選輯(上卷)[M].北京:商務印書館，1987:310.

[6]顏之推.顏氏家訓:教子[M].

[7]顏元.習齋先生言行錄(卷下)[M].