祥林嫂會(huì)不會(huì)“怒砍門(mén)檻”

在電影《祝福》里有這樣一個(gè)情節(jié)，祥林嫂捐了門(mén)檻，仍然被禁止參與祭祀活動(dòng)，于是拿起菜刀，跑到土地廟里怒砍門(mén)檻。在新編高中語(yǔ)文第四冊(cè)中，課文《祝福》后面的練習(xí)讓學(xué)生討論增添這個(gè)情節(jié)是否妥當(dāng)。我以為這個(gè)情節(jié)不妥當(dāng)。

一、這一情節(jié)不符合祥林嫂的性格特點(diǎn)

在小說(shuō)中，祥林嫂在死了第一個(gè)丈夫初到魯鎮(zhèn)時(shí)，“模樣還周正，手腳都?jí)汛螅种皇琼樦郏婚_(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”。隨后在魯四老爺家，“實(shí)在比勤快的男人還勤快”。她勤勞、踏實(shí)，只知默默地做事，雖很苦，卻很滿足，沒(méi)有過(guò)多的奢望。被賣給賀老六之后，“她到年底就生了一個(gè)孩子，……母親也胖，兒子也胖……”，可見(jiàn)她逆來(lái)順受，屈從于命運(yùn)的安排。后來(lái)死了第二個(gè)丈夫，兒子又被狼吃了，她再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，雖反復(fù)向人們講述自己的悲慘故事，卻也并不曾忘記還要干活，干活已是她的習(xí)慣性行為，除此之外，她并不多想什么。由此可見(jiàn)，祥林嫂是一個(gè)本份而不張揚(yáng)的內(nèi)斂型農(nóng)村婦女，她所追求的僅是靠自己的勞動(dòng)獲得生活的溫飽，面對(duì)命運(yùn)對(duì)她的擺布，她只是默默地忍受，承受著一切苦難，她遵循舊中國(guó)農(nóng)村婦女的做人規(guī)范，是一個(gè)傳統(tǒng)型的婦女形象。

祥林嫂一生生活在山村和魯鎮(zhèn)，山村往往是舊中國(guó)最偏僻落后的地方，也是封建思想最頑固的地方;魯鎮(zhèn)是在以“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺為代表的封建禮教的勢(shì)力控制之下的，生活在這樣的地方的人們是深受封建思想的毒害的，尤其是婦女，她們被政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)“四大繩索”緊緊地束縛住了手腳，束縛住了思想，她們從未曾接受過(guò)進(jìn)步思想的教育，當(dāng)然不會(huì)懷疑，更不會(huì)反抗這一統(tǒng)治中國(guó)幾千年的封建制度，她們一代代地服從而又不自覺(jué)地維護(hù)這一制度，更使這一制度根深蒂固而難以動(dòng)搖。祥林嫂雖然在被賣時(shí)曾作過(guò)“出格的反抗”，但她反抗的內(nèi)在原因，還是那種“從一而終”的封建觀念，而不是要自己掌握自己的命運(yùn)。死了第一個(gè)丈夫后，她被婆家賣了;死了第二個(gè)丈夫后，“大伯來(lái)收屋，又趕她”，她走投無(wú)路，在族權(quán)面前無(wú)力反抗，只得屈服。她再次來(lái)到魯鎮(zhèn)，在祭祀時(shí)，四嬸不讓她分配酒杯和筷子，也不讓她碰燭臺(tái)，她“訕訕的縮了手”，“只得疑惑的走開(kāi)”，而并沒(méi)有說(shuō)什么。別人嘲笑她，她“總是瞪著眼睛，不說(shuō)一句話，后來(lái)連頭也不回了”，她雖也會(huì)有些反應(yīng)，但僅是逃避，更多的是麻木，因?yàn)樗J(rèn)為自己是有恥辱的，是有罪的。在聽(tīng)了柳媽的極迷信的說(shuō)法后，她花了大價(jià)錢到土地廟去捐了一條門(mén)檻，當(dāng)作自己的替身，給千人踏、萬(wàn)人跨，好贖去自己這一世的罪名。可以看出，祥林嫂相信柳媽的迷信說(shuō)法，也就是順從地承認(rèn)了自己的罪過(guò)，同時(shí)說(shuō)明她也是迷信的，在神權(quán)面前她也只得屈服。所以說(shuō)，縱觀祥林嫂的一生，她一直生活在愚昧和迷信之中，她不可能對(duì)自己命運(yùn)的主宰產(chǎn)生懷疑，更不可能反抗，在贖罪的希望破滅之后，她只會(huì)更加麻木，在渾渾噩噩中生活，她的經(jīng)歷、她的性格決定了她不可能做出去土地廟“怒砍門(mén)檻”這一出格的反抗神權(quán)的事。而且她第二次到魯鎮(zhèn)來(lái)，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞很多”，身體和精神都已不濟(jì)了，要讓她突然醒悟過(guò)來(lái)，拿刀反抗幾千年留下來(lái)的腐朽愚昧的思想，實(shí)在是不可思議。更何況門(mén)檻是她的“替身”，是她的靈魂，她怎么能去砍“另一個(gè)自己”呢?所以她在被禁止參與祭祀時(shí)，只能是“失神的站著”，或是“呆坐著，直是一個(gè)木偶人”，如果非要有強(qiáng)烈的表現(xiàn)，也至多是抱著門(mén)檻痛哭一場(chǎng)而已，而絕不會(huì)是跑去“怒砍門(mén)檻”。

二、“怒砍門(mén)檻”這一情節(jié)的添加不符合小說(shuō)的主題

祥林嫂這一形象出現(xiàn)在魯迅的小說(shuō)集《彷徨》中，表明作者側(cè)重考慮的是如何探路前進(jìn)的問(wèn)題。《祝福》中的“我”不能明確回答靈魂的有無(wú)，魯迅在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，也“荷戟獨(dú)彷徨”，不明了出路何在。《祝福》是要通過(guò)祥林嫂的被封建禮教的摧殘、吞噬，揭露封建社會(huì)的吃人的本質(zhì)，但如何改變這一社會(huì)狀況，作者也還處在探索之中。如果將祥林嫂的“像是受了炮烙似的縮手……只是失神的站著”改為“跑到土地廟怒砍門(mén)檻\"，那我們所看到的不是被封建禮教吞噬的婦女，而是對(duì)壓迫奮起反抗、正亮起點(diǎn)點(diǎn)光輝的勞動(dòng)?jì)D女，她已從那些趴著的婦女中站了起來(lái)，已成了反抗封建迷信、封建禮教的代表。這就不免使人覺(jué)得小說(shuō)的主題是要描寫(xiě)一個(gè)崛起的女性，祥林嫂的舉動(dòng)給人以希望的暗示，似乎作者已找到了改造社會(huì)的出路。魯迅在雜文《燈下漫筆》中指出，中國(guó)歷史上人民只有兩種命運(yùn)，那就是“想做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”。祥林嫂的一生始終在這兩者之間浮沉，她以“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”為滿足，被禁止參與祭祀，表明她“想做奴隸而不得”，若此時(shí)她便去“怒砍門(mén)檻”，魯迅先生是要在兩種命運(yùn)之后再加上一種，“想做奴隸而不得，則奮起反抗，做主人”嗎?但這顯然不是魯迅創(chuàng)作《祝福》時(shí)的思想，也不是小說(shuō)《祝福》所要表現(xiàn)的主題。

綜上所述，“怒砍門(mén)檻”這一情節(jié)的添加并不妥當(dāng)。