玄奘譯經的外部政治環境分析

通常認為，玄奘翻譯經文是受到朝廷的大力支持，《西游記》中還有唐太宗送別和歡迎玄奘的描寫。玄奘真的得到了皇帝的支持嗎?當時玄奘上表要求西行，沒有得到允許，后來玄奘私自西行，還受到通緝(慧立、彥悰，1983)，由此可以得知玄奘西行是不受朝廷支持的，但是回來后是受到太宗歡迎的，那么他譯經是否得到支持呢?史學界和佛學界對這個問題的研究著述比較多，然而多集中在從政治角度看玄奘與太宗、高宗兩位皇帝的關系，以及雙方如何相互利用。本文對玄奘譯經的外部環境進行簡要分析。

一、太宗、高宗的宗教政策

玄奘回國是在貞觀十九年。唐初的政策是以儒治國，太宗認為梁武滅國，由乎釋老，“朕今所好者，唯堯舜之道，周、孔之教。以為如鳥有翼，如魚依水，失之必死，不可暫無耳”。(湯用彤，1982:15)同時，太宗為了提高自己的士族門第，穩定唐初政權，又攀附李老，“老子是朕祖宗，名位稱號宜在佛先”，下詔“道士女冠可在僧尼之前”。(全唐文，1983:73)可見太宗對于佛教并不提倡，道士出身的太史令傅奕多次上表攻擊佛教，認為佛教“于百姓無補，于國家有害”，太宗頗然之(湯用彤，1982)。當然，太宗也曾在戰場建寺，為高祖、穆太后追福造寺，但無論是抑佛還是造寺，都與佛教無關，僅出于政治目的。高宗繼承了太宗的政策，永徽六年，有敕“道士、僧等犯罪情難知者，可同俗法推勘”。(全唐文，1983:164)玄奘在病中請求高宗廢除詔令，并重新考慮佛道名位，高宗只是下令暫停僧道依俗法處置，但對佛道名位推說是太宗定的，不宜更改。

二、太宗、高宗對玄奘的態度

太宗和高宗都與玄奘交往密切，但或出于政治目的，或出于個人欣賞，就是不在佛法，不在譯經。佛教傳入我國，到了唐朝已有了廣泛的群眾基礎。玄奘歸國時，受到百姓及官僚的熱烈歡迎，“昔如來創降迦毗，彌勒初升睹史，龍神供養，大眾圍繞，雖不及彼時，亦遺法之盛也”。(慧立、彥悰，1983)太宗對法師的歸來也是歡喜無量，玄奘對當年“冒越憲章，私往天竺”表示認錯，并說他也曾“宣皇風之德澤，發殊俗之欽思”后，太宗也就不追究了。大唐平定東突厥后，朝廷一直缺乏西域的地理資料，太宗與玄奘相見，主要是詢問西域的風俗物產，要求玄奘撰寫地理方面的書，即后來的《大唐西域記》(冉云華，1990)，并勸說玄奘棄緇為官，助秉俗物。太宗對玄奘個人的人品、風度、學問也是贊賞有嘉，曾對侍臣說:“昔苻堅稱釋道安為神器，舉朝尊之。朕今觀法師詞論典雅，風節貞竣，非唯不愧古人，亦出之更遠?！?慧立、彥悰，1983)但當玄奘談到設立譯場時，太宗卻不太情愿，“法師唐梵俱瞻，詞理通敏，將徒揚仄陋，終虧圣典”，(道宣，轉引自光中，1989:135)玄奘固請才得允許。太宗晚年也曾向玄奘詢問佛法，對佛教的看法也有改變，還嗟嘆與玄奘相逢恨晚，可終究沒有下文。高宗是太子時就與玄奘交往甚密，但對譯經毫無興趣，在玄奘去世不久就下令“玉華寺奘師既亡，其翻經之事且停。已翻成者，準舊例官為鈔寫;自余未翻者，總付慈恩寺守掌，勿令損失。其奘師弟子及同翻經先非玉華寺僧者，宜放還本寺”。(慧立、彥悰，1983)

三、玄奘如何處理與太宗、高宗的關系

玄奘歸國后，一心只在譯經，但俗務纏身，不得專心，最終積勞成疾，郁郁而終。剛回國時，玄奘就曾面請太宗入少林寺譯經，未得允許，被安置在西京的弘福寺，之后，經常被召入宮。玄奘左右周旋，疲于應付。后來在高宗允許下，玄奘得以在京郊僻靜的玉華宮譯《大般若經》，他對僧眾說:“玄奘今年六十有五，必當卒命于此伽藍，經部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦?！?慧立、彥悰，1983)譯完時感慨道:“向在京師，諸緣牽擾，豈有了時。”(慧立、彥悰，1983)譯經之勞，應付之苦，導致玄奘在譯完《大般若經》后不久就去世了。為了所譯經文的流通，他也曾主動為譯經創造良好環境。玄奘曾說:“法藏沖奧，通演實難，然則內闡住持由乎釋種，外護建立屬在帝王。”(慧立、彥悰，1983)他把佛教比喻為“泛海之舟”、“依松之葛”，要想“馳千里”、“竦萬尋”，必須依靠帝王的支持。譯經之初，玄奘請求太宗為所譯經文作序，太宗借口“學淺心拙”，沒有答應。后來西行目的之一的《瑜珈師地論》譯完再啟，太宗聽玄奘講說這部經后，寫了《大唐三藏圣教序》，敕貫經首，并下令抄寫新翻經論九本，在九州輾轉流通。后來時為太子的高宗又寫了《述圣記》，這一事件，一方面為譯經的流通創造了條件，另一方面也為佛法的傳布立下了汗馬功勞。彥悰記載:“二篇序文出之后，王公、百辟、法、俗、黎庶手舞足蹈，歡詠德音。”(慧立、彥悰，1983)

從以上的分析我們可以看出，玄奘譯經雖未遭到朝廷的禁絕，但也不受朝廷關心和支持，所處外部環境并不有利，他嘔心瀝血、竭盡全力為譯經和經文的流通創造了條件。

參考文獻:

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