東亞一體化構(gòu)建的理論基礎(chǔ)和認(rèn)同基礎(chǔ)

摘要在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，越來越多地區(qū)開始模仿歐盟模式，深化區(qū)域合作，加快一體化進(jìn)程，力求擴(kuò)大再世界舞臺的話語權(quán)。東亞共同體也是在這個背景下被重新提出，雖然東亞共同體建立牽涉到各種各樣錯綜復(fù)雜的因素，但是東亞認(rèn)同和理論基礎(chǔ)將是東亞共同體構(gòu)建的前提條件。

關(guān)鍵詞東亞一體化理論基礎(chǔ)認(rèn)同基礎(chǔ)

中圖分類號:F11文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

隨著歐洲一體化進(jìn)程的逐步深入，一個聯(lián)合的歐洲在當(dāng)今國際舞臺扮演了一個舉足輕重的角色。從經(jīng)濟(jì)層面看，聯(lián)合的歐洲有利于優(yōu)化資源配置。任何一個單一歐洲國家的經(jīng)濟(jì)力量都無法影響世界，但是整個歐盟的經(jīng)濟(jì)實力卻另整個世界都無法忽視。從政治上看，只有作為一個整體的歐洲才能才能立足于世界五級。歐盟的發(fā)展，讓人類社會找到一個新的發(fā)展模式:即建立一個超主權(quán)國家的聯(lián)盟形式，這種模式不僅能夠有效地抑制大規(guī)模戰(zhàn)爭的可能性同時讓世界各國認(rèn)識到“團(tuán)結(jié)”對于“壯大”的重要意義。當(dāng)今，世界各主要政治主體都陸續(xù)開始嘗試聯(lián)合的方式壯大自身力量，力求以聯(lián)合的力量增強在國際社會中的影響力和競爭力。亞洲各國也逐步意識到區(qū)域一體化的重要性，并且開始謹(jǐn)慎的嘗試。

1 理論基礎(chǔ)

建立東亞一體化的理論基礎(chǔ)主要有兩個方面組成:第一:傳統(tǒng)亞洲主義思想，第二:歐洲一體化理論的借鑒。

1.1 傳統(tǒng)亞洲主義思想

自19世紀(jì)中葉西方勢力以武力的形式向東方擴(kuò)張的時候起，日本的一些有識之士就已經(jīng)從中國逐漸頹敗中萌生了深刻的危機意識。江戶幕府的推翻雖然是在“尊王攘夷”的旗幟下驚醒的，但奪取了政權(quán)的明治政府卻深切地意識到，當(dāng)時的日本并不具有攘夷的實力。于是在富國強兵、殖業(yè)興業(yè)的口號下積極推進(jìn)強國政策的同時，在日本的朝野也產(chǎn)生了聯(lián)合東亞各國抵御西方列強的四星，這也是后來勢頭甚漸的亞洲主義的最早出發(fā)點。亞洲主義的主要提倡者樽井藤吉在《亞洲主義》中主張以對等的形式將日本與朝鮮“合邦”，建立“大東亞合邦國”，并經(jīng)而與清朝中國“合縱”，以防“異種人之餌食”之前，先養(yǎng)成“同種人團(tuán)結(jié)一致之勢力”。孫中山也對亞洲主義積極響應(yīng)，其主張的大亞洲主義的基本內(nèi)涵可以概括為:亞洲各民族團(tuán)結(jié)起來，以反對歐美民族壓迫、反對帝國主義殖民理論

為核心內(nèi)容，以求亞洲被壓迫民族平等、解放為最終目標(biāo)的獨特的文化觀。

1.2 歐洲一體化思想的借鑒

歐洲一體化思想非常詳細(xì)地分析了一個共同體建立的步驟，為東亞一體化建立提供了一個較為完整的理論基礎(chǔ)。二戰(zhàn)后關(guān)于歐洲一體化建設(shè)的理論主要有三種，即“聯(lián)邦主義”、“功能主義”及“新功能主義”。二戰(zhàn)后在西歐國家流行的各種關(guān)于一體化的理論均是在一種特殊歷史背景下出現(xiàn)的。當(dāng)時人們提出的各種主張和理論都有這樣一個重要的考慮，即把戰(zhàn)爭從歐洲大陸永遠(yuǎn)消除掉，聯(lián)邦主義理論就是其中影響較大的一種。聯(lián)邦主義者主張在歐洲應(yīng)采取較為激進(jìn)的方式，通過建立一個具有“超國家”性質(zhì)的聯(lián)邦國家，“自上而下”將歐洲國家統(tǒng)一起來。這一聯(lián)邦國家一方面應(yīng)擁有足夠的政治權(quán)力與強制力，以滿足成員國集體防衛(wèi)、內(nèi)部安全和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要;另一方面，允許各成員國之間存在差別，保持各自特點，并在某些政策領(lǐng)域行使自治。

功能主義者與聯(lián)邦主義者的根本區(qū)別在于對實現(xiàn)一體化途徑的主張不同。與聯(lián)邦主義“自上而下”完成一體化的主張正好相反，功能主義者視一體化為一個過程，認(rèn)為只有從各成員國的共同利益出發(fā)，通過不斷加強相互間的合作，一體化才有可能“自下而上”逐步完成，公眾對一體化的態(tài)度也才會日趨積極。米特蘭尼可被看作是功能主義的創(chuàng)始人。早在1943年，即二戰(zhàn)結(jié)束前兩年他就出版了《一個可運作的和平體系》一書，提出了不僅統(tǒng)一歐洲，而且統(tǒng)一整個世界的和平方案。米特蘭尼認(rèn)為，在國家之間通常有三種途徑被認(rèn)為可避免戰(zhàn)爭，達(dá)到和平。第一種是成立“國家聯(lián)合”，例如第一次世界大戰(zhàn)后的國際聯(lián)盟和二戰(zhàn)后的聯(lián)合國;第二種是建立地區(qū)性的“聯(lián)邦體系”;第三種即是經(jīng)由功能合作途徑來建立和平。他認(rèn)為，第一種途徑兼顧國家主權(quán)與各國之間的合作，使各會員國可保留自己國家的政策，但其目標(biāo)并非向一體化發(fā)展;第二種以聯(lián)邦體系作為解決方案，使世界分成幾個不同的競爭實體，但并不能消除民族主義;而第三種功能性的合作既可避免所建立的國際性機構(gòu)過于松散，又可以在共同生活的某些領(lǐng)域建立較廣泛且穩(wěn)定的權(quán)威。因此他主張建立一個獨立的國際性功能機構(gòu)，初期由少數(shù)國家組成，而后其它國家可自由加入，加入者也可退出。每個國家都可以選擇自己需要的功能性組織加入，在加入或退出過程中，不允許有任何政治安排。功能主義的一個重要觀點是合作會自動擴(kuò)張。所謂“合作自動擴(kuò)張”指的是某一部門的功能合作會有助于其他部門的合作，亦即一個部門的合作是另一部門合作的結(jié)果，同時也是另一部門合作的動因。比如，當(dāng)幾個國家建立了共同市場后，就會產(chǎn)生一種內(nèi)在壓力與要求，推動它們在價格、投資、運輸、保險、稅收、工資、社會保障、銀行以及貨幣政策等方面進(jìn)行合作。最后這些功能部門的合作將會形成一種功能性的互賴網(wǎng)，逐漸滲透到政治部門。從根本上說，“經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一”即使不使政治協(xié)議成為多余，也將為政治協(xié)議打下基礎(chǔ)。因此，開展功能性合作有利于一體化的完成。功能主義理論對(下轉(zhuǎn)第167頁)(上接第165頁)莫內(nèi)、舒曼等歐共體創(chuàng)始人產(chǎn)生了十分重要的影響，20世紀(jì)50年代初期“歐洲煤鋼聯(lián)營”的建立就是按照這種方式進(jìn)行的。

新功能主義是從功能主義理論中派生出來的，是介于聯(lián)邦主義和功能主義之間的一種“折衷”理論，它對歐洲一體化進(jìn)程產(chǎn)生了重要的影響。哈里森總結(jié)哈斯的新功能主義重要內(nèi)涵為:一體化是由經(jīng)濟(jì)部門開始啟動，在一體化的過程中又會受到利益團(tuán)體介入的影響，逐漸產(chǎn)生的“事實上的團(tuán)結(jié)”將會自動地引導(dǎo)至一體化。新功能主義與功能主義的主要區(qū)別在于:新功能主義者主張通過建立一個超國家的體制來實現(xiàn)最終目標(biāo);而功能主義者與此相反，偏重內(nèi)部不那么緊湊的共同體的形成。

2 認(rèn)同基礎(chǔ)

認(rèn)同對于亞洲一體化進(jìn)程和東亞共同體的組建將起著關(guān)鍵作用。東亞認(rèn)同將以歐洲認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)，將是一種新形式的認(rèn)同模式，是對現(xiàn)有民族認(rèn)同的一種超越。它主要包括兩個方面:在共同體內(nèi)部，東亞各國經(jīng)過長期的交流磨合，逐步深化合作，并且通過文化上的相似性與經(jīng)濟(jì)上的相互依賴性，形成一個想象的共同體。對外，亞洲各國通過與歐盟、北美以及非盟等地區(qū)的和合作，發(fā)現(xiàn)其共同的他者相區(qū)別的特性。

東亞各國深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，回顧二戰(zhàn)后亞洲發(fā)展歷程，正式因為東亞各國對于傳統(tǒng)文化和價值觀的遵從才造就了一個個經(jīng)濟(jì)騰飛的奇跡。20世紀(jì)80年代，不少政要學(xué)者都將目光投向東亞傳統(tǒng)價值觀的研究，認(rèn)為社會和諧、敬業(yè)奉獻(xiàn)、重視教育等傳統(tǒng)思想對于促進(jìn)亞洲發(fā)展發(fā)揮了不可替代的作用，這一觀點也得到了眾多西方學(xué)者的認(rèn)可。日本學(xué)者森島通夫在《日本成功之路》中提出了“新儒教”的概念，認(rèn)為和諧的人際關(guān)系和社會平衡穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)成功的基礎(chǔ)，同時新加坡前總理李光耀闡述了東方價值觀的內(nèi)涵。東亞的現(xiàn)代化絕非一般意義上的西化或歐美化，而是在東亞文化基礎(chǔ)上的新的復(fù)興模式。儒學(xué)作為東方文明的重要組成部分，是鏈接亞洲各國的無形的紐帶，正如亨廷頓所認(rèn)為的，傳統(tǒng)儒家思想帶來的文化上的相似性，必將使東亞各國在政治經(jīng)濟(jì)上緊密聯(lián)合起來。

隨著全球化的不斷深入，東亞各國都面臨著巨大挑戰(zhàn)和基于。加強區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)合作無疑將提高整個東亞整體的競爭力。經(jīng)濟(jì)因素決定了東亞各國必須實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)一體化，以應(yīng)付日趨激烈的國際競爭，同時自由貿(mào)易區(qū)的建立也使各國民眾真切的體會到經(jīng)濟(jì)合作所帶來的實際利益。至此，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易一體化的觀念逐漸從國家層面走向民間，也將增強民眾對于東亞整體的認(rèn)同感。

認(rèn)同基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)只是東亞共同體構(gòu)建的一個前提條件，建立東亞共同體還面臨著歷史和現(xiàn)實種種問題的阻礙。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建東亞共同體，需要東亞各國進(jìn)一步明確在此過程中所應(yīng)該承擔(dān)的角色和作用，探討東亞與域外各種力量之間的積極協(xié)調(diào)與互動，這樣才能推動?xùn)|亞一體化的健康發(fā)展。