論美育在高職馬克思主義哲學教學中的應(yīng)用

摘要：目前高職馬克思主義哲學教學中普遍存在著淺、散、死等諸多問題，在全面推進素質(zhì)教育的今天．馬克思主義哲學教學改革勢在必行。本文以馬克思主義哲學教學的改革為基本的出發(fā)點，指出并闡釋美育在馬克思主義哲學教學中的必要性與重要性，從馬克思主義哲學授課者的形象的感官影響，課堂情緒的羨學調(diào)控，凝聚思想精華的人文美育、馬克思主義哲學結(jié)構(gòu)的審美創(chuàng)新四個方面進行思考，積極探討哲學理論的教學方法，并尋找馬克思主義哲學教學與美育的有效結(jié)合。

關(guān)鍵詞：美育 高職馬克思主義哲學教學應(yīng)用

馬克思主義哲學作為一門關(guān)于世界觀和方法論的學說，其基本理論觀點貫穿于各個學科之中，尤其是在思想政治課教學中，更是處處滲透著唯物論和辯證法的觀點。那么，在高職的思想政治教育中，是否需要突出馬克思主義哲學觀點的教育呢?這是毋庸質(zhì)疑的。在高職的思想政治教育中，潛移默化地對學生進行科學世界觀和方法論的教育，對正處于世界觀形成時期的高職學生來說是非常有益的，這不僅可以促進其科學世界觀的逐步形成，而且在科學方法論的指導(dǎo)下，對更好地學習其它學科，正確認識國際國內(nèi)形勢，正確理解黨的方針政策，等等，都會有很大好處。但是，當前的一些高職思想政治教育卻有趨于形式化的趨勢，這使得馬克思主義哲學教學越來越趨向于純粹的、枯燥的理論傳授．導(dǎo)致學生聽課的積極性不高，思想政治教育的收效也越來越微弱。

一、高職馬克思主義哲學教學的現(xiàn)狀

在高職思想政治課教學中，馬克思主義哲學理論教育的目的是幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，提高思想政治素質(zhì)，具備一定的理論思維、創(chuàng)新能力和解決實際問題的能力。然而在實際教學中教師不但沒有激發(fā)學生學習馬克思主義哲學理論的興趣，還讓學生感到哲學太玄，難于理解，咎其原因，主要是因為教師的“教”不能滿足學生“學”的需求，教師教學手段單一．教學方法過于陳舊，教學內(nèi)容不能迎合學生的成長需要。歸納起來主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，傳統(tǒng)的教學模式停留于理論知識的傳導(dǎo)，把馬克思主義哲學基本理論當作說教的材料，照本宣科。而對于理論自身的難點及當今實踐、科技進步、思想文化向理論提出的正面挑戰(zhàn)和詰難卻忌諱莫深。學生學到的只是一些生硬的概念和瑣碎的知識點，無法用基本理論解決實際問題，從而使學生失去了學習的興趣。

第二，教師往往把馬克思主義哲學理論當作枯燥的條文，講解基本理論時總是囿于傳統(tǒng)的“原理加實例”模式，認為只要對基本理論加以定義，然后舉出實例加以解釋說明就可以達到學習的目的。這種用事實說明基本理論的教學模式背離了我們的教學目的，即用理論去指導(dǎo)實踐，馬克思主義哲學作為科學的世界觀和方法論的作用就得不到發(fā)揮。

第三，教師把馬克思主義理論當作現(xiàn)成的結(jié)論．教學時總板著臉孔以宣示絕對真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容，把理論本身絕對化、教條化，忽視了馬克思主義學說是不斷發(fā)展的學說，它將隨著時代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。馬克思主義不是僵化的教條，不是一成不變的結(jié)論．其本質(zhì)上是批判的革命的。

以上這些不良現(xiàn)狀如果不加以改善，將會導(dǎo)致嚴重的后果，學生們會將哲學原理看得非常深奧神秘．難以理解，從而使學生容易產(chǎn)生畏難情緒，繼而使哲學教學不能順利地進行下去，更不用說對學生進行有效的世界觀、人生觀的教育。因此，哲學教學改革勢在必行。然而．對哲學教學改革有很多種辦法，哪種才是最有效的呢?出現(xiàn)以上種種不良現(xiàn)象的主要原因在于教師們沒有抓住美的規(guī)律來教學，從而使得教學課堂沒有美感，所表現(xiàn)出來的這些現(xiàn)象都是不美的，所以我們要對癥下藥，以美育為著手點進行改革。

二、馬克思主義哲學教學與美育的內(nèi)涵

不同的學科，有不同的內(nèi)容，也有不同的思考方法，反映在教學上，就會有不同的教學目標、教學方法。哲學的特殊性質(zhì)與功能和中學教育階段的特殊實際，決定了中學哲學教學的特殊性。因此，我們在探討哲學教學方法之前，應(yīng)該先清楚地認識什么是哲學。

1．哲學與哲學教學的定位

哲學學科的性質(zhì)是教學定位的內(nèi)在根據(jù)。古希臘一些哲人就把哲學定義為“智慧之學”，是使人聰明的學問。中國的先哲說，作為“愛智”的哲學就是“究天下之際，通古今之變”。因此，哲學不同于一般的知識陳述，而是要啟發(fā)人的思維。對于一個民族而言，哲學思維代表民族發(fā)展成熟的程度和水平，理論思維的能力，是決定一個民族能否在世界上居于科學高峰的重要條件之一，正如恩格斯所說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”[-]只有在正確的哲學理念指導(dǎo)下。人們才有可能從本質(zhì)而不是現(xiàn)象上形成對自然、社會、人生等諸多復(fù)雜問題的正確認識，進而樹立起與社會發(fā)展相適應(yīng)的理想，并內(nèi)化為信念。當它最終凝聚成民族的靈魂和精神時，哲學教育也就達到了最高的境界。以科學的方法論指導(dǎo)實踐是馬克思主義哲學應(yīng)用功能的顯著特征。真正的哲學既不是教條式的理論說教，更不提供解決問題的具體方案，而是一種教給人們?nèi)绾蚊鎸ΜF(xiàn)實世界去思索、批判和創(chuàng)新的方法。如果哲學教學能在這樣的層面上找到一種新的有益有效的教學方法，使學生能夠輕松自由地、開開心心地學習哲學，讓他們經(jīng)受哲學思維的訓(xùn)練，無疑就既能開闊學生的視野，又能強化其悟性和創(chuàng)新意識。

2．什么是美育

美育是一個復(fù)雜的范疇，它不僅歷史源遠流長，而且內(nèi)容十分豐富，內(nèi)容也是多方面的、立體的、多元的，它是一個綜合有機體。

美育，是審美教育。審美，審的就是美。什么是美?許多思想家們都對“美”進行了思考，畢達哥拉斯認為美是數(shù)的和諧，蘇格拉底則把美和效用聯(lián)系在一起，認為美必定有用．有用就是美。而沃爾夫給美下的定義是：“美在于一件事物的完善，只要那件事物易于憑它的完善來引起我們的快感。”在康德的美學思想中，他將美只限于認識的合目的性中的主觀合目的性，他說：“它的對象的形式(不是它的作為感覺的表象的質(zhì)料)在關(guān)于這個形式的反思(無意于一個要從對象中獲得的概念)就被判斷為對這樣一個客體的表象的愉快的根據(jù)：這種愉快也被判斷為與這客體的表象必然結(jié)合著的，因而被判斷為不只把握這個形式的主體而言，而且一般地對每個下判斷者而言都是這樣的。這樣一來，該對象就叫做美。．”跚在康德看來，這種愉快與否的情感是認識和道德的橋梁。馬克思從實踐的合目的性出發(fā)，看重美在人對自然的作用。他認為，人們之所以從自然中感受美，實乃這個自然已經(jīng)是人的本質(zhì)力量對象化的自然，它的身上已經(jīng)打上了人類實踐的烙印，因此，人也必定是“按照美的規(guī)律來進行生產(chǎn)的”。在這里，美的規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定“就是要人們在任何時候和任何地方都要尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求辦事”，這在一定程度上就是既要符合客體的屬性——真，又要滿足主體的需要——善，即人的勞動合規(guī)律時，在哲學上即表現(xiàn)為“真”，而人的勞動合目的時，在倫理學上就表現(xiàn)為“善”，當人的勞動既真又善時，它同時就是“美”的，美介于真和善之間。因此，審美教育就不僅僅是以美的作品對人施以“教育”，而應(yīng)該將它上升到人的靈魂、意志、人格、思想上，使人達到真善美的統(tǒng)一。

在以上兩點中，馬克思哲學教學本質(zhì)定位告訴我們，哲學教育是一種理性的教育，而美育則是感性的、趣味的和人格的教育。我們要將哲學教學與美育結(jié)合起來，就必須弄清楚這兩者間為什么能統(tǒng)一、融合。

三、馬克思主義哲學教學與美育的統(tǒng)一

教學是一個生產(chǎn)勞動過程，但是這一過程與物質(zhì)生產(chǎn)不同。它所生產(chǎn)的不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是精神產(chǎn)品。而好的產(chǎn)品，除了具有實用價值外，還具有審美價值。馬克思說過，人們是按照美的規(guī)律塑造物體的。按照美的規(guī)律塑造哲學課堂是教師自身的知識結(jié)構(gòu)經(jīng)過調(diào)整和重構(gòu)達到完善的過程，這就需要我們將哲學教學與美育結(jié)合，從而達到美的標準。哲學教學與美育的融合在哲學史上和教育理論上有它們?nèi)诤系钠鯔C。自古以來，哲學與美學就如影隨形、相互為伴、彼此消長，從鮑姆嘉通到休謨再到康德、黑格爾、叔本華，美學逐漸從哲學的“衣服”、“帽子”上升到哲學的重要組成部分，直至成為哲學的首腦、心臟，而美學是美育的理論基礎(chǔ)，同時又是美育實踐、經(jīng)驗的理論升華，所以，哲學教育與美育應(yīng)該是相互影響的。首先，哲學不僅是一種思維方式，更是一種生活態(tài)度，一種精神追求，同樣，美育對人也有“升華”的作用．它是以人的精神的審美化為目的的，對人的精神起著一種感發(fā)、激勵和升華的作用，幫助主體從價值意義上理解人類和自身，引導(dǎo)主體按照美的規(guī)律從不同方面自覺地塑造自己，從而使人擺脫昏庸猥瑣的境地，成為一個有志氣、有作為的朝氣蓬勃的人，從而達到豪杰、圣賢的境界。其次，哲學教學是以抽象思維形式表現(xiàn)的，屬邏輯思維，它闡述、傳輸?shù)母拍睢⒂^點、原理，而美感則是由美的事物所引起的一種感知，具有情感性，美存在于一切事物中．因此，豐富多彩的美感能使學生對哲學課產(chǎn)生濃厚的興趣，調(diào)動他們的積極性，進而提高他們的分析能力和價值評價能力，以及對真理的探索和追求。可見，滲透美育，堅持以美施教，以美育人，是提高學生的整體素質(zhì)、實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一、塑造理想人格的良好途徑。

四、馬克思主義哲學教學與美育結(jié)合的途徑

理論學科的哲學教學就是其內(nèi)容的精辟和形式的嚴密．以及傳道者的形象的美好都包含著豐富的美感因素。因而在教學過程中，作為學生的審美對象的教師、教材、教學環(huán)境、教學手段等各項因素都應(yīng)該達到美感效應(yīng)。

1．哲學授課者的形象美的感官影響

師生關(guān)系在哲學教學中有很大的美育價值。一方面學生對教師形象的主觀認定有更全面的要求，他們心目中的哲學教師具有綜合性的美好形象。另一方面具有概括抽象特點的哲學思維與學生實際生活和主觀認識時空距離更大，客觀上要求教師更富情趣。因此，教師的形象占美感效應(yīng)的首位。哲學教師作為傳道者．肩負著傳播馬克思主義哲學理論的崇高使命，這一使命要求教師精通理論，有堅定的信念，有高尚的世界觀和人生觀。教師只有刻意求新，富有探索精神，立足于學生未來，才能激發(fā)科學興趣，開拓他們真正的事業(yè)；作為示范者，空洞的理論說教當然不會有良好的教學效果。若教師言行矛盾，表里不一則會導(dǎo)致致命后果。由此可見，哲學教師以身作則的范例性作用是學生對教師審美上的客觀要求。

2．課堂情緒的美學調(diào)控

哲學課堂情緒的美學調(diào)控概括地講就是把哲學同一種最親切、最壯觀的美的客觀存在的欣賞結(jié)合起來。幽默以人們對事物本質(zhì)的透徹睿智的深刻洞察與灑脫和不恭的態(tài)度為前提，在說者和聽者之間產(chǎn)生一種有特色、有個性、有情感的能動反應(yīng)，這一喜劇特殊的表現(xiàn)形式，與哲學深奧、深沉和嚴謹?shù)膶W術(shù)風格有異曲同工之妙。哲學教學有時會變得乏味茫然，而幽默則可以依據(jù)主體對事物的態(tài)度，通過機智的笑語或給別人以善意的調(diào)侃，或自我解嘲、自我調(diào)侃擺脫窘迫處境。在這種以情感為主調(diào)的情感凈化，強烈的震懾力，人心人腦，從而長久地影響人的行為。

3．凝聚思想精華的哲學思維的人文美育

哲學是人類思維的精華，是人類理論思維能力的表現(xiàn)和產(chǎn)物。哲學思維在本質(zhì)上是一種理論思維，但這種思維又不同于具體科學思維。哲學思維是把整個世界的最一般本質(zhì)和最普通規(guī)律作為自己的反映對象，是一種真理性與價值性相統(tǒng)一的無限性思維。那么應(yīng)該怎樣對這一凝聚思想精華人文美的哲學進行教學呢?這就要求我們必須從學生的切身生活經(jīng)驗人手。先按常識的方式處理，再根據(jù)學生可以接受的水平，充分利用科學材料，來說明哲學觀點。比如我們可以用形象、感人的詩、書、畫等藝術(shù)美，吸引學生，開啟學生思維，或用圖示、圖表等邏輯美，啟迪學生理解事物之間的內(nèi)在聯(lián)系、掌握規(guī)律，也可以通過影、視、聽等聲像美，使學生在愉悅中領(lǐng)會觀點、陶冶情操，這是：“隨風潛入夜。潤物細無聲。”