我國(guó)改革開放３０年來(lái)教學(xué)本質(zhì)的橫向研究

摘要：本文概括和回顧近30年有關(guān)研究的教學(xué)本質(zhì)觀，橫向比較幾種典型的教學(xué)本質(zhì)觀的區(qū)別和聯(lián)系。對(duì)于新世紀(jì)教學(xué)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：教學(xué)本質(zhì)觀 橫向比較 內(nèi)涵 立論依據(jù)

回顧教學(xué)本質(zhì)探究30年。必須結(jié)合其產(chǎn)生的時(shí)代背景。首先，我國(guó)歷經(jīng)“十年”浩劫、全面撥亂反正后。在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論促發(fā)了人們大膽探究。其次，人類在哲學(xué)層面上的有關(guān)教學(xué)的思索推動(dòng)了教學(xué)理論的發(fā)展。再次，教育領(lǐng)域正本清源，為教學(xué)理論研究的發(fā)展提供了事實(shí)的依據(jù)和理論上的準(zhǔn)備。橫向比較我國(guó)改革開放30年來(lái)幾種典型的教學(xué)本質(zhì)觀的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)于新世紀(jì)教學(xué)理論與實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 我國(guó)改革開放30年來(lái)教學(xué)本質(zhì)觀的內(nèi)涵比較

(1)“特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，是學(xué)生在教師指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程。該觀點(diǎn)起源于凱洛夫的觀點(diǎn)，解放初期在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)基礎(chǔ)上，我國(guó)以馬克思主義辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，通過(guò)不斷的研究、探討而逐步形成和完善起來(lái)的。

(2)“實(shí)踐說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)是一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，有兩種觀點(diǎn)：一種是指教師作為實(shí)踐主體對(duì)學(xué)生客體進(jìn)行轉(zhuǎn)變、塑造的過(guò)程；另一種是指師生共同的實(shí)踐活動(dòng)或行動(dòng)過(guò)程。

(3)“交往說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為“教學(xué)是一種特殊的交往形式”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)交往是雙向建構(gòu)、雙向整合，強(qiáng)調(diào)交往是手段與目的的統(tǒng)一，交往本質(zhì)屬性是客觀性與主觀性、交互性的統(tǒng)一。有人指出“教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)是在特定情境下，教師與學(xué)生的交往活動(dòng)”。但在隨后的研究中，由于思考的角度及所持的立場(chǎng)的不同，人們對(duì)教學(xué)與交往關(guān)系又表現(xiàn)出不同意義的認(rèn)識(shí)和定位。如有“教學(xué)交往實(shí)踐說(shuō)”，“特殊社會(huì)交往說(shuō)”，“知識(shí)交往說(shuō)”等。

(4)“規(guī)律說(shuō)”。通過(guò)對(duì)教學(xué)過(guò)程規(guī)律的考察，該觀點(diǎn)指出教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，從心理學(xué)的角度看，體現(xiàn)為智力與非智力因素統(tǒng)一的規(guī)律；從師生關(guān)系看，體現(xiàn)為學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用統(tǒng)一的規(guī)律；從外部的客體的東西如何轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西的角度看，體現(xiàn)為內(nèi)化與外化統(tǒng)一的規(guī)律。

(5)“教育說(shuō)”。此觀點(diǎn)把教學(xué)的屬概念確定為“教育活動(dòng)”，并在界說(shuō)“教學(xué)”時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了師生的雙主體地位。一種通過(guò)對(duì)本質(zhì)與概念、教與學(xué)的矛盾的分析。指出“教學(xué)是師生互動(dòng)中文化提升信息主體化的教育”。一種通過(guò)確定教學(xué)目的、分析教學(xué)與他物的聯(lián)系和自身內(nèi)部的聯(lián)系，指出“教學(xué)是教師和學(xué)生通過(guò)交往方式在與課程內(nèi)容之間能動(dòng)而現(xiàn)實(shí)的雙重雙向?qū)ο蠡倪^(guò)程中發(fā)揮和建構(gòu)自身主體性的教育活動(dòng)”。

(6)“反映說(shuō)”。根據(jù)皮亞杰的雙向建構(gòu)論，以及受胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的啟示，該觀點(diǎn)指出“教學(xué)的本質(zhì)是在社會(huì)一定價(jià)值引導(dǎo)下師生主體問(wèn)通過(guò)體驗(yàn)、交往和生產(chǎn)而自主、客觀建構(gòu)以系統(tǒng)知識(shí)技能為核心的經(jīng)驗(yàn)和意義的一種特殊的反映活動(dòng)”。

(7)“綜合說(shuō)”。該觀點(diǎn)具有折中傾向。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)本質(zhì)應(yīng)該是它的社會(huì)性本質(zhì)，它體現(xiàn)為：特殊的社會(huì)活動(dòng)本質(zhì)、特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程本質(zhì)、特殊的個(gè)性發(fā)展本質(zhì)。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)的三個(gè)基本要素使教學(xué)具有了以下三個(gè)規(guī)定性：特殊的實(shí)踐活動(dòng)、特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、特殊的交往活動(dòng)，據(jù)此提出“教學(xué)的本質(zhì)是一種特殊的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、交往活動(dòng)的綜合體”。

(8)“生命說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)過(guò)程本質(zhì)討論的意義是為教學(xué)價(jià)值提供前提。“認(rèn)識(shí)說(shuō)”為傳授知識(shí)、發(fā)展智力的教學(xué)價(jià)值提供了前提，但卻不能為實(shí)踐理性、倫理美德等主導(dǎo)的教學(xué)價(jià)值提供前提。由此把教學(xué)過(guò)程看成是“師生創(chuàng)造生命意義的生活過(guò)程”，提出“教學(xué)意味著‘生活”’的命題。

(9)“發(fā)展說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。典型的表述如“教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)就是受教育者在教師的引導(dǎo)下，有計(jì)劃有目的地積極主動(dòng)地發(fā)展自己，使自身的發(fā)展水平逐步達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)的要求的過(guò)程”，等等，注重教學(xué)中的學(xué)生存在與發(fā)展的整體性。

(10)“傳遞說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)就是傳授知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。一種觀點(diǎn)著重教學(xué)內(nèi)容。認(rèn)為“教學(xué)是傳授知識(shí)技能”?！敖虒W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的傳遞”；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“教學(xué)是教師有目的地傳授和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)與技能的教育活動(dòng)”，試圖兼顧教授與指導(dǎo)兩個(gè)方面。

(11)“學(xué)習(xí)說(shuō)”。與傳遞說(shuō)相對(duì)，該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如“所謂教學(xué)就是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑，是指學(xué)生在教師有目的、有計(jì)劃的指導(dǎo)下積極主動(dòng)地掌握系統(tǒng)的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，同時(shí)發(fā)展智能和體力，并形成一定思想品德的活動(dòng)”。

(12)“價(jià)值增殖說(shuō)”。該觀點(diǎn)認(rèn)為教學(xué)過(guò)程本質(zhì)是教師受社會(huì)委托，為取得學(xué)生的教育價(jià)值增殖，和學(xué)生共同開展的價(jià)值構(gòu)想、價(jià)值調(diào)節(jié)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)過(guò)程。在教學(xué)活動(dòng)中，第一位的是價(jià)值主體是社會(huì)，第二位是學(xué)生?？傮w上看，學(xué)生的教育價(jià)值目標(biāo)從屬于社會(huì)教育價(jià)值目標(biāo)。

(13)“層次類型說(shuō)”。其包括多方面本質(zhì)說(shuō)和多層次本質(zhì)說(shuō)。其基本觀點(diǎn)是：教學(xué)過(guò)程是一個(gè)多層次、多方面、多形式、多序列、多矛盾的復(fù)雜過(guò)程，教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)多層次多類型的結(jié)構(gòu)，主張用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，從整體性和全過(guò)程上對(duì)教學(xué)過(guò)程的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、全面的、綜合的分析研究。

(14)“統(tǒng)一說(shuō)”。認(rèn)為教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)統(tǒng)一的活動(dòng)。對(duì)教學(xué)本質(zhì)有三點(diǎn)基本認(rèn)識(shí)，即“教學(xué)活動(dòng)的雙邊性和教學(xué)過(guò)程要素的多項(xiàng)性”，“教學(xué)認(rèn)識(shí)的一般性與特殊性”，“教學(xué)過(guò)程的質(zhì)的規(guī)定性，教學(xué)過(guò)程區(qū)別于其他社會(huì)過(guò)程的本質(zhì)所在”。

2 我國(guó)改革開放30年教學(xué)本質(zhì)觀的立論依據(jù)比較

(1)“特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)”。它以馬克思主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，把教學(xué)過(guò)程看作本質(zhì)上是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，認(rèn)為教學(xué)認(rèn)識(shí)是一種具體的認(rèn)識(shí)形式，在教學(xué)中的認(rèn)識(shí)不同于對(duì)人類歷史的總認(rèn)識(shí)，而是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)，但也不同于其個(gè)體的認(rèn)識(shí)，它具有間接性和教育性，體現(xiàn)在教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容和方法等方面，以及認(rèn)識(shí)主體、客體和認(rèn)識(shí)活動(dòng)等方面的特殊性。而且學(xué)生品德、智慧、身體等的形成和發(fā)展都以對(duì)知識(shí)的掌握為基礎(chǔ)。通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程實(shí)現(xiàn)。

(2)“實(shí)踐說(shuō)”。它以馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)來(lái)看待教學(xué)過(guò)程。教學(xué)是教育實(shí)施的基本途徑，也應(yīng)體現(xiàn)“教育是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)”這一本質(zhì)特征。它具有變革一切人的能力的成長(zhǎng)、潛能的發(fā)揮，以及變革人格的價(jià)值，首先是作用于、服務(wù)于“學(xué)生發(fā)展”的教育實(shí)踐。其次教學(xué)活動(dòng)應(yīng)滿足實(shí)踐活動(dòng)的基本特性，即客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。

(3)“交往說(shuō)”。它的立論根據(jù)既取自于馬克思主義實(shí)踐論，也基于哈貝馬斯的交往行為理論，還吸收了現(xiàn)代與后現(xiàn)代實(shí)踐觀的合理成分。此外，它還受20世紀(jì)60年代前聯(lián)邦德國(guó)出現(xiàn)的交往教學(xué)論學(xué)派的影響。有人根據(jù)“教育形態(tài)交往起源說(shuō)”提出教學(xué)是“師生間的特殊的交往活動(dòng)，是一種有目的、有組織和有計(jì)劃的師生交往活動(dòng)”。

(4)“規(guī)律說(shuō)”。它關(guān)注教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律性的探討，并從三個(gè)角度、三個(gè)層面探討教學(xué)背后的隱藏的規(guī)律：心理學(xué)的智力與非智力因素統(tǒng)一的規(guī)律；師生關(guān)系的學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用統(tǒng)一的規(guī)律：知識(shí)技能與學(xué)生習(xí)得的外化與內(nèi)化統(tǒng)一的規(guī)律。

(5)“教育說(shuō)”。該觀點(diǎn)把教學(xué)的屬概念確定為“教育活動(dòng)”，并在“教學(xué)”時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了師生的雙主體地位。

(6)“反映說(shuō)”。它堅(jiān)持馬克思主義反映論，但認(rèn)為皮亞杰的建構(gòu)論具有非常重要的指導(dǎo)作用，并具體闡明了主體反映客體的復(fù)雜的微觀機(jī)制，同時(shí)借鑒胡塞爾等人的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)觀，從“主—客”模式向“主—主”模式轉(zhuǎn)變?！胺从痴f(shuō)”關(guān)注：在哲學(xué)層面上，教學(xué)首先是一種反映活動(dòng)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)；教學(xué)是在教師主體和知識(shí)客體的相互作用與學(xué)生主體和知識(shí)客體的相互作用二者之間的相互作用過(guò)程中展開的；體驗(yàn)、交往和生產(chǎn)是師生相互作用的內(nèi)在機(jī)制；教學(xué)是以認(rèn)知性建構(gòu)為核心的，而且是自主建構(gòu)與客觀建構(gòu)的統(tǒng)一：師生的教學(xué)客體既包括居于主導(dǎo)地位的系統(tǒng)性的知識(shí)技能。又包括非系統(tǒng)性的知識(shí)技能。

(7)“綜合說(shuō)”。該觀點(diǎn)具有明顯的折中傾向。無(wú)論是哪一種綜合，都是吸收其他教學(xué)本質(zhì)的可取點(diǎn)進(jìn)行綜合的，它關(guān)注的是不同視角的融合，盡可能地全面把握教學(xué)的本質(zhì)。

(8)“生命說(shuō)”。它認(rèn)為教學(xué)過(guò)程本質(zhì)討論的意義是為教學(xué)價(jià)值提供前提，為實(shí)踐理性、倫理美德等主導(dǎo)的教學(xué)價(jià)值提供前提。由此它把教學(xué)過(guò)程看成是“師生創(chuàng)造生命意義的生活過(guò)程”，提出“教學(xué)意味著‘生活”’的命題。

(9)“發(fā)展說(shuō)”。從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展的觀點(diǎn)的角度出發(fā)，它批判了過(guò)去把教學(xué)過(guò)程單純看作是傳授知識(shí)、培養(yǎng)技能的觀點(diǎn)，認(rèn)為教學(xué)過(guò)程是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的過(guò)程。

(10)“傳遞說(shuō)”。該觀點(diǎn)基本上是一種描述性的認(rèn)識(shí)。它從教師的角度看待教學(xué)。強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)地位。注重教師所傳授內(nèi)容及文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展的意義。

(11)“學(xué)習(xí)說(shuō)”。該觀點(diǎn)依據(jù)對(duì)學(xué)生及其活動(dòng)在教學(xué)過(guò)程中的地位和作用的理解，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)對(duì)于教學(xué)的本質(zhì)意義。從學(xué)生的角度審視教學(xué)，把教師的指導(dǎo)作為一種必要條件，教師通過(guò)為學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展提供方向、支持與評(píng)價(jià)而獲得教學(xué)論意義。

(12)“價(jià)值增殖說(shuō)”。這種觀點(diǎn)以哲學(xué)方法論的改造和補(bǔ)充為起點(diǎn)，也就是既要以馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，更要以馬克思主義的哲學(xué)價(jià)值論為根本基礎(chǔ)，變認(rèn)識(shí)論的單視角為認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論的雙視角考察，并且哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的考察是從屬于價(jià)值論的考察，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)本身不是最終目的，取得教育的價(jià)值以滿足教育主體的需要，才是最終的目的。它把教學(xué)過(guò)程看作是價(jià)值主體追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而展開的教學(xué)活動(dòng)。

(13)“層次類型說(shuō)”。它從多視角、多學(xué)科探討教學(xué)本質(zhì)的立場(chǎng)出發(fā)，主張用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，從整體性和全過(guò)程上對(duì)教學(xué)過(guò)程的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、全面的、綜合的分析研究，認(rèn)為從認(rèn)識(shí)論、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生理學(xué)、倫理學(xué)等不同學(xué)科來(lái)看，教學(xué)過(guò)程各有其不同方面的本質(zhì)，而且隨著我們對(duì)教學(xué)過(guò)程各個(gè)方面關(guān)系的認(rèn)識(shí)深化，教學(xué)過(guò)程本質(zhì)的層次類型將會(huì)不斷增多。

(14)“統(tǒng)一說(shuō)”。它的著眼點(diǎn)是教和學(xué)的聯(lián)系、相互作用及其統(tǒng)一。該觀點(diǎn)認(rèn)為教與學(xué)的關(guān)聯(lián)是教學(xué)存在的前提，沒有二者的相互作用就沒有教學(xué)，教與學(xué)同居首位，教學(xué)不是自在的而是人為構(gòu)成的，因而重視教學(xué)的社會(huì)實(shí)質(zhì)，把教學(xué)活動(dòng)首先看成是社會(huì)活動(dòng)的一種特殊形式，作為人類活動(dòng)的統(tǒng)一的整體來(lái)考察，從教學(xué)論的立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)反映社會(huì)目的的教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和教學(xué)過(guò)程的教育學(xué)實(shí)際的客觀性對(duì)教學(xué)活動(dòng)的制約作用，以及兩者之間的制約和統(tǒng)一。