論“和”與“全球化”

[摘要]和，和而不同，在中國思想史、哲學史上，內涵豐富而且歷史悠久，在中國社會的各個角度、各個層面。有著深刻而持久的影響。不僅如此，和，和而不同的思想，影響了全球，上世紀90年代起出現的全球化趨向，就是和，和而不同的必然反映和寫照。同時和，和而不同引領了全球化的發展方向，使全球化展現其鮮明的活力和生機，為人類提供了廣闊的前景以及應予追求的理想境界。

[關鍵詞]和；和而不同；全球化。

[中圖分類號]B2 [文獻標識碼]A [文章編號]1671-8372(2009)01-0031-04

一、“和”—“和而不同”

孔、孟等先秦先賢視野中的大千世界是這樣的一幅豐富多彩、生機勃發、波瀾壯闊的宏偉畫卷：

萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

這個統一的大千世界原來是如此的不同而又奇妙的統一!

先秦儒家的“和”是“和而不同”的“和”。他們主張：“不同”不但應該“和”，而且能夠“和”。無論是人與人、個人與社會、人類社會與自然界，都包含有“不同”，但是，又都是要“和”，并且也能夠“和”的。這是整個宇宙不可逆轉的基本規律和總的發展趨勢與發展前途。

“和而不同”與“中和”、“和諧”等，作為充分展開的哲學世界觀，還是源自孔、孟等諸先哲對人的關懷?？鬃映鲎浴叭收摺薄皭廴恕钡母咀谥?，強調了“一以貫之”的所謂“忠恕”之道(《論語·里仁篇》)，即“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛靈公篇》)，并且還要進一步做到“仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！?《論語·雍也》)人，應該有仁愛之心，有博大的胸懷，有海納百川的包容精神。

“和而不同”，尤其是其中的“和”與“同”這個哲學命題，在中國思想史、哲學史上，內涵豐富而且歷史悠久，對中國社會的各個角度、各個層面的影響深刻而久遠。

要追尋中國思想史和哲學史上“和而不同”理論的源頭活水，首先要追尋“和”與“同”?！昂汀迸c“同”作為一對哲學范疇最早出現在《國語·鄭語》中。公元前800年左右，鄭國國君鄭桓公(公元前806年——前771年在位)與其輔臣史伯，討論周為什么會敗亡，如何使國家(實為鄭桓公的統治)長治久安時，史伯首次提出“和”與“同”，并闡發了兩者的聯系與區別：

公曰：“周其弊乎?”

對曰：“殆于必弊者也。《泰誓》曰：‘民之所欲，天必從之?！裢鯒壐呙髡扬@，而好讒匿暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。去和而取同。夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金木水火雜，以成百物。是以和五味以調口，剛四肢以衛體，和六律以聰耳。正七體以役心，平八索以成人，建九紀以立純德，合十數以訓百體。出千品具萬方，記億事材兆物，收經入，行(“女”與“亥”組成的一個字，表示數額極大，如萬萬兆，)極。故王者居九和之田，收經入以食兆民，周訓而能用之，和樂如一。夫如是和之至也。于是乎先王聘后于異姓，求財于有方。擇臣取諫工而講以多物，務和同也。聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講。王將棄是類也而與割同。天奪之明，欲無弊，得乎?”

今人將這段文字翻譯成現代白話文：

鄭桓公問史伯說：“周朝將會衰敗嗎?”史伯回答說：“差不多一定要衰敗了?！渡袝ぬ┦摹飞险f：‘老百姓所向往的，上天一定會遵從?！F在周幽王拋棄光明正大有德行的人，喜歡挑撥是非、奸邪陰險的人；討厭賢明正直的人，親近恿頑鄙陋的人；排斥與自己意見不一致的正確主張，采納與自己相同的錯誤說法。其實和諧才能生成萬物，同一就不能發展。把不同的東西加以協調平衡叫做和諧，所以能豐富發展而使萬物歸于統一；如果把相同的東西簡單相加，用盡了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、足相配合，而生成萬物。因此調配五種滋味以適合人的口味，強健四肢來保衛身體，調和六種音律使他動聽悅耳，端正七竅來為心服務，協調身體的八個部分使人完整，設置九臟以樹立純正的德行，合成十種等級來訓導百官。于是產生了千種品位，具備了上萬方法。計算成億的事物，經營萬億的財物，取得萬兆的收入。采取無數的行動。所以君王擁有九州遼闊的土地，取得收入來供養萬民，用忠信采教化和使用他們，使他們協和安樂如一家人。這樣的話，就是和諧的頂點了。于是先王從異姓的家族中聘娶王后，向四方各地求取財貨，選擇敢于直諫的人來做官吏，處理眾多的事情，努力做到和諧而不是同一。只是一種聲音就沒有聽頭，只是一種顏色就沒有文采，只是一種味道就不成其為美味，只是一種事物就無法進行衡量比較。周幽王卻要拋棄這種和諧的法則，而專門喜歡同一。上天奪取了他們的聰明，要想不衰敗，可能嗎?”

上述史伯和鄭桓公討論的是政治興衰中的“和”與“同”，時間稍晚一些，《左傳·昭公二十年》也有類似記載，齊國晏嬰與齊國國君從政治層面上討論過“和”與“同”的問題：

十二月，齊侯田于沛。招虞人以弓，不進。公使執之。辭曰：“昔我先君之田也，旌以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不見皮冠，故不敢進?！蹦松嶂Ｉ炷嵩唬骸笆卦獠蝗缡毓伲禹t之。”

齊侯至自田，晏子侍于遄臺。子猶馳而造焉。公曰：“惟據與我和夫!”晏子對曰：“據以同也，焉得為和?”公曰：“和與同異乎?”對曰：“異。和如羹焉，水、火、琉醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，焊之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏下無言，時靡有爭?！偼踔疂逦?、和五聲也。以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐。哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平德和，故《詩》曰：‘德音不瑕?！鋼蝗?。君所謂可。據亦日可；君所謂否，據以日否。若以水濟水，誰能食之?若琴瑟之專壹，誰能聽之?同之不可也如是?！?/p>

今學者沈玉成先生翻譯上述文字：

十二月，齊侯在沛地打獵，用弓召喚虞人，虞人沒有應召。齊侯派人逮了他。他辯解說：“從前我們先君打獵的時候，用紅旗召喚大夫，用弓召喚士，用皮冠召喚虞人。下臣沒有見到皮冠，所以不敢前進。”于是就釋放了他?？鬃诱f：“守著道叉不如守著官位?！本涌隙诉@話。

齊侯從打獵的地方回來，晏子在遄臺隨侍，梁丘據驅車來到。齊侯說：“惟有據跟我和協啊!”晏子回答說：“據也只不過相同而已，哪里說得上和協?”齊侯說：“和協跟相同不一樣嗎?”晏子回答說：“不一樣。和協好像做羹湯，用水、火、醋、醬、鹽、梅，來烹調魚和肉，用柴禾燒煮，廚工加以調和，使味道適中，味道太淡就增加調料，味道太濃就加水沖淡。君子使用羹湯，內心平靜。君臣之間也是這樣。國君所認為行而其中有不行的，臣下指出它的不行的部分而使行的更加完備；國君所認為不行而其中有行的，臣下指出它的行的部分而去掉它的不行，因此政事平和而不違背禮儀，百姓沒有爭奪之心。所以《詩》說：‘有著調和的羹湯，已經告誡廚工把味道調得勻凈。神靈來享而無所指責，上下也都沒有爭競?！韧跽{勻五味、諧和五聲，是用來平靜他的內心，完成政事的。聲音也像味道一樣，是由一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌互相組成的；是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、剛柔、快慢、高低、出入、疏密互相調劑的。君子聽了，內心平靜。內心平靜，德行就和協。所以《詩》說‘德音沒有缺失’?，F在據不是這樣。國君認為行的，據也認為行；國君認為不行的，據也認為不行。如同用清水去調劑清水，誰能吃它呢?如同琴瑟老彈一個聲音，誰能夠聽它呢?不應該相同的道理就像這樣。”

孔子從“君子”與“小人”相互區別的層面上，深刻地論述過“和”與“同”的哲學命題的不同含義，在中國思想史與哲學史上第一次明確提出了“和而不同”。他說：

君子和而不同，小人同而不和。

宋朝哲學家、教育家朱熹對此語加注云：

和者，無乖戾之·心。同者，有阿比之意。尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利。安得而和?”

朱熹的“注”，不僅從社會倫理層面上說清楚了“和”與“同”兩個哲學范疇的根本區別，而且還道出了決定這兩個相互區別的哲學范疇的不同思想動機和世界觀基礎。

近人康有為據朱熹的思想發揮道：

蓋君子之待人也，有公心愛物，故和；其行己也，獨立不懼，各行其是，故不同。小人之待人也，媚世易合，故同；其行己也，爭利相忮，不肯少讓，故不和。

當代學者楊伯峻先生翻譯這句話說：

孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人卻只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見?！?/p>

孔子的弟子有子。也按照孔子思想的路線，曾經從更廣泛的意義上專門論述過“和”的重大意義。他說：

禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

朱熹對這里的“和”字如是作注：

和者，從容不迫之意。

按朱熹的意思，這個“和”字，是指人們想問題、做事情都恰到好處，不偏不倚，不過也無不及，達到“中庸”的境界，實踐中故能心平氣和，從容不迫。

康有為在此條的“注”中也有此意：

愚謂，嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫厘有差，則失其中正，而各倚于一偏，其不行均矣。

當代學者楊伯峻先生翻譯說：

禮的作用，以遏事都做得恰當為可貴。過去圣明君主的治理國家，可寶貴的地方就在這里；他們小事大事都做得恰當。但是，如有行不通的地方，便為恰當而求恰當，不用一定的規矩制度來加以節制，也是不可行的。

以上，古今學者對“和”、“同”及“和而不同”的這些哲學范疇與哲學命題的有關闡發與論述，已經將這些哲學范疇和哲學命題的最基本含義揭示得十分清楚。它告訴世人：

大千世界不以人的意志為轉移，它表現為一個充滿各種矛盾的生生不息的統一體，在這個矛盾的統一體中，“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，它所遵循的、顛撲不破的最基本法則是“和而不同”!否則，本當生生不息的大千世界，就將被拋入不可接續的“同則不繼”的災難性泥潭，只有“和實生物”，才符合大千世界“茍日新，日日新。又日日新”的本來法則!

二、“全球化”是“和而不同”

無論人們是否承認。時至今日，世界的“全球化”，已經是浩浩蕩蕩、勢不可擋的歷史洪流。但是，這個“全球化”絕對不是某些霸權主義者所希望的僵死而“不繼”的“同”，或是“單一化”，而是各個國家在經濟、政治、文化諸方面各有其特點的客觀的、現實的、生動活潑、充滿生機與活力的“和而不同”的“全球化”。

時代在發展，人類在前進，人類社會要持續發展，世界正需要和平與發展，這是一種科學的可持續發展。但是?，F在世界卻處在各種矛盾錯綜交織的十字路口，人類正面臨著各種嚴峻挑戰。現時的世界急切需要一種指引人類前進和社會健康發展的科學世界觀。我國先哲在2000多年前闡發的基于“仁”愛的“和”與“和而不同”的世界觀為此提供了有益的借鑒。正如李瑞環同志2002年5月出訪英國時，針對當今時代特點所精辟闡述的那樣：

中國是一個歷史悠久的文明古國。在中華民族漫長的歷史發展進程中，創造了獨具特色的傳統文化，在博大精深的中國傳統文化中，“和”的思想占有十分突出的位置。早在3000多年前，中國的甲骨文和金文中就有了“和”字。西周時期，周太史史伯提出“和實生物，同則不繼”的觀點。到了春秋戰國時期，諸子百家更是經常運用“和”的概念來闡發他們的哲學思想和文化理念：管子提出“畜之以道，則民和”；老子提出“知和日常，知常曰明”；孔子的《論語》提出“禮之用，和為貴”；孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”；荀子提出“萬物各得其和以生”；《中庸》提出“和也者，走下之這道也”。“和”不是盲從附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”?！昂汀钡乃枷?，強調世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構成的統一整體。在這個統一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。由于“和”的思想反映了事物的普遍規律，因而它能夠隨著時代的變化而不斷變化，隨著社會的發展而不斷豐富其內容?，F在，我們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和平、和善、祥和、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內和外順等深刻的處世哲學和人生理念。

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世乃至內政和外交等各個方面都產生了深刻的影響。表現在人與自然的關系上，強調“天人調諧”。人是大自然和諧整體的一部分，又是一個能動的主體，人必須改造自然又順應自然，與自然圓融無間、共生共榮；表現在人與人的關系上，要求“和睦相處”，待人誠懇、寬厚，互相關心、理解，與人為善、推己及人，建立團結、互助、友愛的人際關系；表現在人與社會的關系上，崇尚“合群濟眾”，社會由個人所組成，個人離不開社會，應當尊重個性、鼓勵個人的追求和創造，又必須融入集體、把個人的目標同社會的需要結合起來；表現在各個國家的關系上，倡導“協和萬邦”，國家間應當親仁善鄰、講信修睦、禮尚往來，不能以大欺小、以強凌弱、以富壓貧，國際爭端要通過協商和平解決，各國之間應在平等相待、互相尊重的基礎上發展友好合作關系：表現在各種文明的關系上，主張“善解能容”，各種文明都是人類文明的組成部分，都對人類文明做出了貢獻。不應當相互排斥。而應當彼此尊重、相互學習、保持特色、共同進步。在座的各位多是經商的，是從事經濟貿易的，做生意要講發財、講發展。怎么樣發財、發展呢?“和”的思想認為“和氣生財”，只有通過商量溝通工作，營造出合作共事的良好氛圓與環境，才容易把生意做成、做好?！熬泳圬斎≈械馈?，合作是以對方的存在為前提，坑害對方就等于破壞合作，應以互惠互利為目的，謀取雙贏。做生意要著眼整體、看到長遠，即使一時達不成協議，也不能傷了和氣，“買賣不成仁義在”，如此等等?！昂汀钡乃枷耄彩墙浬讨?、發財之道、發展之道。

中國的“和”的思想傳播到世界特別是歐洲后，受到了許多思想家的重視和推崇。早在17世紀初，英國學者羅伯特·勃頓就在其著作中稱贊中國人“和平而安靜”。上個世紀30年代英國著名哲學家羅素在他的《中國問題》一書中寫道：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。”這種品質“若能夠被全世界采納。地球上肯定會比現在有更多的歡樂祥和?！鳖愃频目捶ㄟ€有很多，比如在德國學者萊布尼茨的《中國新事萃編》、法國學者伏爾泰的《風俗論》以及當代英國學者湯因比的《歷史研究》等著作里，都有這方面的闡述。由于科學技術和經濟全球化的迅猛發展，當今時代各個國家和地區的聯系更趨緊密，世界的面貌更加快速多變、復雜多樣，不同文明之間相互交融又相互激蕩。不同利益之間相互依存又相互摩擦，人對自然的索取越來越多，人與自然的矛盾也越來越尖銳。人類從來沒有像今天這樣面臨著如此眾多的共同問題和挑戰，也從來沒有像今天這樣凝聚了越來越多的共識。在這種情況下，保持和諧共存、協調共進更加受到全人類的普遍關注。如何努力克服工業社會發展帶來的種種社會弊端，創造健康有益的生活方式；如何妥善處置經濟與社會、人口與生態、資源與發展的關系，實現人類社會的可持續發展；如何有效化解各個國家、各種文明間錯綜復雜的矛盾和沖突，保持世界的和諧與安寧；如何以人類的共同利益為價值取向，解決各種全球性問題，這些已經成為世界各國必須深入思考、認真對待的現實課題。了解中國的“和”的思想，可以為思索解答這些課題提供有益的啟示。

實踐將越來越深刻地證明，李瑞環先生上述有關對“和”以及“和而不同”理論的精辟見解，是在新的歷史時期對中華民族先哲“和”與“和而不同”思想的科學詮釋，是當今“全球化”時代鮮活的真理!

正是時代的發展，將一個偌大的地球，變成了一個村落——“地球村”，原來的“村民們”也自然而必然(未必是心甘情愿)地被“全村化”“全球化”了。人們透過“全球化”的晨曦，似乎已經朦朧地看到人類的“大道”——“天下為公”。正是這種發展的時代，疾切地呼喚“和而不同”的世界觀!

[責任編輯 任元軍]