永樂宮壁畫與道教文化

姜全良

道教文化保存最為完好的建筑和壁畫，當屬永樂宮，永樂宮因藏有精美的壁畫聞名于世，壁畫歷經六百余年色澤純正如初，對我國古代壁畫的修繕和恢復極具參考價值。永樂宮壁畫對研究歷史、文化、宗教、服飾、民俗等，也具有重要的作用。

一、永樂宮壁畫與道教文化

永樂宮壁畫于1247年開始繪制，1358年全部完成，前后費時約一百余年。1952年在第一次全國文物普查工作中，被國務院列為第一批全國重點保護文物。1963年9月，永樂宮壁畫摹本及建筑模型赴日本東京展出，壁畫藝術受到各國藝術人士的高度贊揚和青睞，永樂宮壁畫蜚聲中外。改革開放后，前往臨摹、研究永樂宮壁畫的專家日益增多，永樂宮壁畫中蘊含的深厚的道教文化及獨特神奇的道教美學思想，越來越受到國內外人士的關注。

“道學與民間巫術的結合產生了道教。”道教是我國土生土長的宗教，淵源于古代的巫術。道教在其形成階段，以先秦老子、莊子關于“道”的學說為基礎，強調“生而不有，為而不恃，長而不宰”的哲學理念，政治上主張“無為而治”。先秦時期，老莊哲學理念及理論學說形成為春秋戰國之際百家爭鳴的道家派別，代表著作為老子的《道德真經》(又名《道德經》)、莊子的《莊子》(又名《南華經》)。

宋、金之際，成陽道士王重陽在山東寧海(今牟平)創立全真教，以“澄心定意、抱元守一、存神固氣”為“真功”，以“濟貧拔苦，先人后己，與物無私”為“真行”，是謂“全真”。王重陽逝世后，其徒丘處機繼續在山東“大建琳宮”，金宣宗興定三年冬(1219年)，成吉思汗遣近臣持詔召請，設廬賜食，禮遇至隆，請問治國之方、長生之道。丘處機以“敬天愛民為本，清心寡欲為要”作答，成吉思汗深服之，稱其為“神仙”。次年二月，詔許東歸，賜金虎牌、璽書，命其掌管天下道教。后來，丘處機最得意的兩個弟子潘德沖、宋德方主持修建“大純陽萬壽宮”(永樂宮)。

永樂宮的建筑集中體現了道教文化特色。無極殿(也叫三清殿)規格最高，依次是混成殿(純陽殿)、七真殿(重陽殿)，還有丘祖殿，也就是長春子丘處機的殿宇(已被火焚)。道教尊崇老子李耳為始祖，宣揚“三清”，因此，無極殿當之無愧地被排在了前面。

二、永樂宮壁畫中的多神崇拜

三清殿是永樂宮的主殿，殿中供奉著道教所謂的“三清”像，壁畫叫作《朝元圖》。“朝元”即朝謁“玄元皇帝”老子。在道教里，認為宇宙之始為一元氣，一氣分為玄、元、始三氣，三氣形成三清境，即玉清、上清和太清。

《朝元圖》不僅繼承了中國古代美術的傳統風格，而且滲透著深奧的道教美學思想。道教美術著力表現神仙們奇特的經歷和傳說故事，一方面把神仙居住的洞府描繪成清幽的世外桃源，追求清靜無為、與世無爭、獨善其身的脫俗精神；另一方面在描繪天神天將及天界秩序時，又極力宣揚天界宮宇的富麗，仙階尊卑的嚴格性，賦予天神們同人間一樣的情感與相貌。這種表現方法的兩重性，反映了道教“出世”與“人世”思想的并存，具體體現了道教既明道又明德的要求。

神龕東側和西側，各有五位著道教裝束的人物，官服都極尊貴，在道教中屬有地位但未成為仙官的有道之士。全真教有玄元十子之說，把追隨老子的十位古代思想家列在其中，使這個神仙譜系多了一個人物階層。他們是：關尹子、辛文子、庚桑子、南榮子、尹文子、士成子、崔翟子、伯矩子、列子和莊子。

關尹、辛文、尹文、列、莊的著作都有流傳，屬于戰國時期道家一派。而庚桑、南榮、尹文、士成、崔翟、伯矩見于《莊子》書中，多少應該算作寓言式的人物，到底是否有其人不敢貿然斷定。唐代曾以列子、莊子配享老子，就不同于一般神祗，宋宣和元年(1119年)又加封一次，玄元十子在道教中的地位更加牢固了。

三清殿西山墻北部，木公像右上角有一位老者，即被認作造字的倉頡。在他上方的一位被認作孔子。在永樂宮道教壁畫中出現孔子的形象，那是因為永樂宮是全真教為紀念呂洞賓而建造的。在全真教七真人中，丘處機的思想最接近儒家。他重視孝道，積極以道干政，濟世救人，體現了儒家修齊治平的人世思想。老子的道教學說與孔子的儒家思想既互相對立又互相吸收；既互相斗爭，又互相依存；既互相排斥，又互相補充。由此看來，孔子在永樂宮出現也是很自然的了。

三、民間傳說與道家文化

在純陽殿后門的門額上繪有一幅“八仙過海”圖。八仙屬于道教人物，八仙傳說故事具有道教文化色彩。

八仙的傳說故事在我國流傳廣泛，影響深遠，“八仙過海，各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構成的神仙群體，成員固定，事跡生動，包括文學、藝術、歷史、宗教、民俗等多方面的內容，具有復合型的文化內涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念，能夠給予世人多種啟迪，人們也可根據自身的社會知識和生活經驗從中得到不同的人生感悟。

在八仙傳說故事中，人們同樣用凡人的基本特征來描繪他們，用凡人的理解設想他們的作為，對他們賦予凡人的人格和情感。由于歷史原型人物的出身與經歷不同，八仙的思想性格也有明顯差異，他們成仙后也表現出鮮明的個性。民間傳說還認為，八仙代表著凡人的八種類型，即呂、何、張、韓、曹、鐘離、藍、李分別代表男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。八類凡人有不同的社會要求與文化心態，因而在作為代表者的神仙身上自然有不同的表現。

三清殿后面是純陽殿，大殿東、北、西三壁以52幅畫組成一部《純陽帝君神游顯化之圖》，反映從呂洞賓誕生到得道成仙的經歷。呂洞賓厭惡世俗，后由鐘離權點化，棄官學道，云游天下，成了神仙。其《百字碑》“本性好清靜，保養心猿定。酒又何曾飯，色欲已罷盡。”就是他關于人修身養性的高度概括和總結。

道教養生文化源遠流長。只有心靈清凈、無欲無求才能長壽。道家精神、神仙思想一旦與養生方法相結合，便使古代養生文化充滿理想色彩和生命活力。

永樂宮三清殿、純陽殿和重陽殿，保存有元代的建筑彩畫，造型精美、色彩絢麗，使整個建筑顯得富麗堂皇、華美無比。彩畫中的精品當屬一組伎樂人，他們分布在純陽殿的拱眼壁上。三個栩栩如生的舞蹈童子，似在和諧的音樂聲中翩翩起舞。其他幾位姿態各異的仙女，或吹笛笙，或撫琴，或按笛，或吹海螺，無不有聲有色，演奏著不為人所知的樂曲。他們生活在道家仙境中，似乎永遠沒有倦意。在這墻壁上，在這斗拱間，舞之蹈之，陶之樂之，逍遙自在，達到了“無己、無我”的至高境界。

永樂宮壁畫是我國現存最宏偉的道教壁畫，集歷代壁畫大成，它不僅繼承了中國古代美術的傳統風格，同時也滲透著深奧的道教美學思想。今天，我們不僅可以從中領略中國古代繪畫藝術的風采以及所體現出的道教思想，更可以給發展現代壁畫以重要啟示。隨著人們審美水平的不斷提高，對壁畫的質量會有更高的要求，比例嚴謹、用筆細致、姿態生動、衣紋暢快、氣勢雄偉，會越來越多地出現在現代壁畫當中。道教美術中的那種“神性”與“人性”、寧靜樸實與華貴富麗、夸張與寫實的統一，正在豐富著現代美術思想，壁畫藝術中所蘊含的道教文化也會越來越深刻地影響中國現代文化思想的發展。