侏儒俑研討

周曉莉

1978年臨沂金雀山西漢墓中出土了6組陶俑，所有的陶俑都身材矮小。研究每組陶俑人和物的關系發現，這些俑都是奴仆身份，這應是考古中所稱“侏儒俑”。據文獻記載，“殉俑”是由“人殉”演變而來，殉俑逐漸代替了殉人，侏儒俑替代的是當時社會的侏儒人。故臨沂金雀山出土的侏儒俑很可能就是西漢時期上層社會統治階級所奴役的真實人群——侏儒人的替身。

1978年9月在山東臨沂金雀山西漢時期的周氏墓地發掘中，清理出如下幾組陶俑(現藏臨沂市博物館)：

馬夫俑一組。包括馬夫和馬各一件。馬夫光頭，赤腳，短衣齊膝，雙手攏于袖內，大頭大腳，臉上布滿皺紋，面帶笑容，高24，5厘米。

養牛俑一組。包括養牛人與牛各一件。養牛俑身材矮小，面容蒼老，光頭，短衣齊膝，雙手攏于袖內，雙腳著鞋，高15厘米。

女侍俑八件。分三式。I式六件。黑發，朱唇，長發垂背，長袍拖地，交領右衽廣袖，雙手垂拱于袖中，高31.5厘米。Ⅱ式一件。彩繪基本脫落，腦后挽髻，長袍瘦而拖地，交領右衽廣袖，雙手垂拱于袖中，高30.6厘米。Ⅲ式一件。彩繪基本脫落，短發齊領，短袍齊膝，交領左衽，雙手攏于袖中，身材矮小，高23.7厘米。

彩繪頂壺女俑二件。先拖白陶衣，再以墨染鬢發眉目，朱繪雙唇，長發垂背，發稍鼓起成垂髻狀。淺灰色長袍上繪深色袍緣，交領右衽廣袖，雙手垂拱于袖中，頭頂壺。通高22.3，壺高5.5，俑高16.8厘米。

女木俑六件。高矮不一，皆身材修長，著長袍，雙手攏于袖中。高者22.5厘米。矮者12.5厘米。

男木俑一件。彩繪基本脫落，僅存有白色斑痕，著長袍，雙手攏于袖中，身材矮小而粗壯，高11厘米。

上述金雀山漢墓所出陶俑，和以前銀雀山所出陶俑，從燒造形態到制作的藝術風格完全相同，應是出于當時當地普通勞動者——無名制陶藝人之手。或可推想，各地很有可能均有制作俑類的作坊，以供葬禮所用，有如現在城里面“殯儀用品商店”出售花圈、幡扎之類的情景。

臨沂金雀山周氏墓地所出陶俑中，有的身材特別矮小，如馬夫俑、養牛俑、女侍俑、彩繪頂壺女俑等。觀其相貌，皆為成年人形象，度其身形皆比一般侍俑體型短小。研究每組陶俑人和物的關系不難看出，這些俑有的是牽馬綴蹬的馬夫，有的是雜技藝人，有的是一般侍女等，都是奴仆身份。對以上諸俑認識如若不謬，它們應是考古報告中每每提到的“侏儒人俑”，或稱“侏儒俑”。

《辭源》稱：“侏儒——身體特別矮小的人”。古人有所見才能有所模畫，考古發現的物質文化，應是當時社會真實生活的形象反映。

歷史文獻記載，“殉俑”由“人殉”演變而來。當時社會上確有這些被奴役的真實的“生人”，依據他們的形象制成的偶像被殉葬了。這里講的“生人”即“活人”。古代用活人從葬叫人殉。用“生人”形象的偶像從葬稱殉俑。《墨子·節葬下》：“天下殺殉，眾者數百，寡者數十，將軍大夫殺殉，眾者數十，寡者數人。”

考古資料反映，人殉作為一種制度，殷代最盛。西周早期，用人殉葬仍然相當普遍，說明周武王翦商建國后，未立即廢止人殉。西周中期之后，人殉制度還頑固地存在著，到西周晚期奴隸制度面臨總崩潰的趨勢，伴隨而來的人殉制度也開始被廢除。春秋時期，殉俑逐漸代替了殉人。

《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎!為其象人而用之也。”

《禮記·檀弓》：“涂車芻靈，自古有之，明器之道也，孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁。”注：“俑，偶人也，有面目機發，有似于生人。”

《淮南子·繆稱訓》：“魯以偶人葬，而孔子嘆。”

孔子生當春秋末世，一生以恢復周禮為己任，他反對人殉，并以俑為陪葬者為非，但也無疑證明孔老夫子時期已經大興“始作俑，而用之”了。

“俑”是奴隸社會的產物，在一定意義上可以說它是用人殉葬的繼續，是被奴役者的“替身”。隨著歷史的發展，與生人形貌相似的陶制“生人”——被充作奴役者替身的陶俑沿襲下來了。推而論之，侏儒俑替代的應是當時社會的侏儒人。文獻記錄歷史上確有侏儒人之說。

《東夷雜考》：“西周末造厲、宣、幽，器似侏儒……”。

《路史·國名記》：“曹姓……后遷婁，是邾婁，今濟之任城南二十有邾婁城。”

《禮記·王制》：“侏儒百工。”

據民俗資料證明，現在世界上仍有侏儒人種，在哥倫比亞和委內瑞拉的交界處一個名叫亞凡的小村落，隱居著一群矮人，大約三百多人，身高均在一米以下，當地人稱他們為“尤卡司”。在非洲赤道地區的莽莽叢林中，居住著矮小的俾格米人，男人平均身高不超過一米半，是非洲最古老的居民之一。在孟加拉灣安達曼群島的原始森林中生活著一種總數不到六百人的土著居民，稱為矮種黑人。

關于侏儒，李白風先生在《東夷雜考》中有這樣的記述：“從《國語·晉語》：侏儒不可使援的話來看，春秋時這些人的后裔已經變成‘丑角，后來又演變為徒供后庭嬉弄的可憐蟲，試看漢時的東方朔不就是一個例子嗎?”

關于東方朔嬉弄侏儒之說確有書證。

《漢書·東方朔傳》：“久之，朔紿騶侏儒，曰：‘上以若曹無益于縣官，耕田力作固不及人，臨眾處官不能治民，從軍擊虜不任兵事，無益于國用，徒索衣食，今欲盡殺若曹。侏儒大恐，啼泣。朔教曰：‘上即過，叩頭請罪。居有頃，聞上過，侏儒皆號泣頓首。上問：‘何為?對曰：‘東方朔言上欲盡誅臣等。上知朔多端，召問朔：‘何恐侏儒為?對曰：‘臣朔生亦言，死亦言，侏儒長三尺馀，奉一囊粟，錢二百四十。臣朔長九尺馀，亦奉一囊粟，錢二百四十，侏儒飽欲死，臣朔饑欲死。臣言可用，幸異其禮，不可用，罷之，無令但索長安米。上大笑，因使待詔金馬門，稍得親近。”上述記載證明西漢時期上層社會確實養了一批為之服務的侏儒。

金雀山所出馬夫俑應是西漢時期“侏儒為騶者也”的真實反映。“騶者”是封建時代貴族官人出門時所帶的騎馬的侍從。他們雖然很辛苦，但俸祿尚可，“侏儒長三尺余。奉一囊粟，錢二百四十”，與東方朔同。所以。當時制陶藝人在塑造“騶者”偶像——金雀山所出馬夫俑形象時雖臉上布滿皺紋，但卻面帶笑容，細膩刻畫了侏儒人勞作辛苦而俸祿尚可的心態。

綜上所述，臨沂金雀山所出土的侏儒俑，很可能就是西漢時期上層社會統治階級所奴役的真實存在的人群——侏儒人的替身。殉俑葬俗是禮俗的重要組成部分，中國禮俗在世界上有很大影響，據說周邊國家也有殉俑的葬俗。殉俑的葬俗，不管人們反對與否，這種文化都曾長久地存在與發展，直到今天它仍在潛移默化地影響著人們的生活，時至今日民間喪葬中的“車馬紙人”無疑是“涂車芻靈”的繼續。