論馬克思主義意識形態(tài)的基本內(nèi)容和特征

陳國棟

摘要：本文闡釋了馬克思主義意識形態(tài)的基本內(nèi)容、哲學(xué)理論、政治經(jīng)濟學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論；分析了馬克思主義意識形態(tài)的基本特征：科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一、理論與實踐的統(tǒng)一、歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義； 意識形態(tài)； 內(nèi)容； 特征

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）03-0016-03

意識形態(tài)是與一定社會經(jīng)濟和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點、概念的總和，包括政治法律思想、經(jīng)濟思想、道德藝術(shù)、宗教哲學(xué)等意識形式。意識形態(tài)的內(nèi)容是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、人與人的經(jīng)濟關(guān)系和政治關(guān)系的反映。意識形態(tài)的各種形式起源于以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的社會物質(zhì)生活?！八枷?、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。[1]意識形態(tài)隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化。政治法律思想、經(jīng)濟思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等，各以特殊的方式，從不同的側(cè)面反映現(xiàn)實的社會生活，它們相互聯(lián)系，相互制約，構(gòu)成意識形態(tài)的有機整體。

從各種意識形式和經(jīng)濟基礎(chǔ)關(guān)系的遠近來看，意識形態(tài)這一總體大致上可以劃分為三個層次：

第一層次：政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想。這三種意識形式以最直接的方式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)，它們之間也以最密切的關(guān)系相互發(fā)生影響。

第二層次：道德、藝術(shù)。這是意識形態(tài)總體的中間部分，這兩種意識形式離經(jīng)濟基礎(chǔ)較遠，但對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懛浅Ｖ螅绕涫堑赖聦θ藗兊男袨榉绞胶托愿竦男纬善鹬e足輕重的作用。

第三層次：哲學(xué)、宗教。這是兩種離經(jīng)濟基礎(chǔ)最遠的意識形式，但它們在意識形態(tài)總體中的作用卻并不因此而稍減。

一、 馬克思主義意識形態(tài)的基本內(nèi)容

馬克思主義意識形態(tài)作為科學(xué)的意識形態(tài)是關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說的科學(xué)理論，反映了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，從基本內(nèi)容上看，是以唯物史觀和剩余價值理論為基石，涉及社會生活的各個領(lǐng)域，涵蓋政治思想、法律思想、經(jīng)濟思想、哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等多種形式，其中，哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義是最為重要的意識形式，是其主體部分。

（一） 哲學(xué)理論

馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是世界觀和方法論，是馬克思主義的理論基礎(chǔ)。它以整個物質(zhì)世界為研究對象，揭示了自然、社會和人類思維的發(fā)展過程和發(fā)展規(guī)律。其基本觀點是：世界是物質(zhì)的；精神現(xiàn)象是物質(zhì)的派生物并反映著物質(zhì)；物質(zhì)世界處在不斷的運動變化中；作為物質(zhì)的反映人的認識也處在運動、變化中；認識的源泉、認識發(fā)展的基礎(chǔ)是實踐，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是實踐；物質(zhì)的總體是無始無終的，但物質(zhì)存在的每一具體形態(tài)，有始有終的，即有它的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史；物質(zhì)的運動有一定的規(guī)律，每一種具體的物質(zhì)運動形態(tài)有其固定的特殊規(guī)律，各類物質(zhì)運動形態(tài)又有共同的一般規(guī)律；和自然現(xiàn)象一樣，人類社會也有其客觀的發(fā)展規(guī)律；在社會發(fā)展中同樣不是精神的因素決定物質(zhì)的因素，而是物質(zhì)的因素決定精神的因素，不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識；社會發(fā)展的最根本的物質(zhì)動因是生產(chǎn)方式的變革，這種變革引起社會的一系列其他變革，使社會從一種形態(tài)過渡到另一種形態(tài)。

（二） 政治經(jīng)濟學(xué)理論

馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟關(guān)系）及其運動規(guī)律為研究對象，它運用馬克思主義哲學(xué)世界觀和方法論，認真考察人類社會各個歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系，論證各種社會經(jīng)濟形態(tài)，特別是資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱鐣螒B(tài)的客觀必然性。

剩余價值學(xué)說是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的核心組成部分，是馬克思主義創(chuàng)始人的偉大發(fā)現(xiàn)，是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的最直接的理論依據(jù)。剩余價值學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動的本質(zhì)，闡明了資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其命運，指明了無產(chǎn)階級的經(jīng)濟地位及其斗爭的現(xiàn)實依據(jù)。剩余價值學(xué)說是從資本主義社會的商品經(jīng)濟入手，揭示資本主義社會的基本矛盾，進而得出無產(chǎn)階級必須進行政治革命的結(jié)論，因而這一學(xué)說既是經(jīng)濟理論，也是政治理論；既是認識資本主義社會本質(zhì)的理論，也是進行社會主義革命的理論基石。

（三） 科學(xué)社會主義理論

科學(xué)社會主義理論是馬克思主義思想體系的核心，它以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)為依據(jù)，以無產(chǎn)階級解放運動的性質(zhì)、條件、目的和發(fā)展規(guī)律為研究對象，進一步揭示了社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡明了無產(chǎn)階級的歷史使命及其實現(xiàn)這一使命所必須堅持的一系列基本戰(zhàn)略和原則。

科學(xué)社會主義理論論述了資本主義滅亡、社會主義勝利的客觀規(guī)律性，這一根本結(jié)論是科學(xué)社會主義的主題思想，其他思想或原理都是圍繞著這一結(jié)論展開的。馬克思恩格斯認為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會的基本矛盾，這一矛盾在資本主義社會具體表現(xiàn)為生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾，在階級關(guān)系上表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對立。資本主義基本矛盾的發(fā)展，必然導(dǎo)致生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的不斷沖擊，導(dǎo)致無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的不斷反抗和斗爭。要求變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的需要，要求廢除私有制以實現(xiàn)無產(chǎn)階級的解放，必將成為時代呼聲和歷史潮流。因此，社會主義代替資本主義，不是一種主觀愿望或主觀臆測，而是一種客觀規(guī)律和自然歷史進程。

在資本主義社會，無產(chǎn)階級是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，也是變革社會、推動社會前進的決定性力量。無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展與最先進的經(jīng)濟形式--社會化的大生產(chǎn)相聯(lián)系，因而它成為先進生產(chǎn)力的代表和最有前途的階級；無產(chǎn)階級身陷社會最底層，因而它成為最富于革命堅定性和徹底性的階級；無產(chǎn)階級因從事大機器生產(chǎn)而被嚴密組織起來，因而它成為最有組織紀(jì)律性的階級。這一切決定了無產(chǎn)階級能夠承擔(dān)起推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級、解放全人類的崇高使命。

無產(chǎn)階級為達到推翻資本主義，建立社會主義的目的，必須組織起來，建立無產(chǎn)階級政黨，這是無產(chǎn)階級實現(xiàn)歷史使命的根本保證。無產(chǎn)階級革命的根本目的是要奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政并向社會主義過渡。關(guān)于社會主義歷史進程及其起點問題，馬克思恩格斯設(shè)想社會主義將首先在西歐北美主要資本主義發(fā)達國家同時勝利，恩格斯晚年曾設(shè)想經(jīng)濟文化相對落后的國家也可以跨越資本主義卡夫丁峽谷而走上社會主義的發(fā)展道路。

無產(chǎn)階級所建立的共產(chǎn)主義社會，其理想模式是“自由人的聯(lián)合體”。馬克思恩格斯預(yù)測，在無產(chǎn)階級專政的過渡時期結(jié)束后將進入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會本身可分為兩個階段，即第一階段和更高級階段。共產(chǎn)主義第一階段，“是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”。[2]其基本特征有：實行生產(chǎn)資料公有制，實行社會生產(chǎn)有計劃進行，實行按等量勞動領(lǐng)取等量產(chǎn)品的分配原則，階級已經(jīng)被消滅，國家正在消亡中。共產(chǎn)主義高級階段，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段而且本身成了生活的第一需要；集體財富的一切源泉都得到充分涌流以滿足全體社會成員的需要；實行“各盡所能，按需分配”和真正的社會公平；消除舊的社會分工，實現(xiàn)個人的全面而自由的發(fā)展，這就是嶄新的社會組織--“自由人的聯(lián)合體”。

馬克思恩格斯所創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，是揭示社會發(fā)展客觀規(guī)律的理論，盡管某些具體的預(yù)測結(jié)論在后來的發(fā)展中有變化，但社會發(fā)展的總趨勢是按照這一理論所揭示的規(guī)律發(fā)展的，不僅無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家在這一理論指導(dǎo)下紛紛建立，發(fā)展壯大，而且她所產(chǎn)生的理論與實踐威力以各種不同方式改變著整個世界，包括迫使資本主義國家做出重大讓步，實行各項改革，提高人民群眾的生活水平，消彌人民對資本主義制度的不滿和反抗。

二、 馬克思主義意識形態(tài)的基本特征

馬克思主義意識形態(tài)的誕生是意識形態(tài)發(fā)展史上的偉大變革，它標(biāo)志著科學(xué)意識形態(tài)的誕生，它是在批判繼承舊意識形態(tài)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，在實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)體系，相對于舊意識形態(tài)，它具有全新的特征。

（一） 科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一

一方面，作為科學(xué)的意識形態(tài)，馬克思主義是在批判繼承人類以往意識形態(tài)的優(yōu)秀成果的理論基礎(chǔ)上對社會發(fā)展規(guī)律進行的科學(xué)概括和對社會發(fā)展必然性把握的理性結(jié)論。因此，它是迄今為止人類意識形態(tài)的最高階段，具有最高的科學(xué)性。另一方面，它是無產(chǎn)階級革命理論家研究人類歷史發(fā)展規(guī)律而提出的代表無產(chǎn)階級利益要求、代表人類歷史進程中的社會主義必然性方向的意識形態(tài)。因此，它具有鮮明的階級性。而正是這種以解放全人類為最終目標(biāo)的特殊階級，其根本利益與人類徹底解放的發(fā)展趨勢的一致性使得原來一切剝削階級和小資產(chǎn)階級的思想體系所固有的階級狹隘性、片面性得到有效的克服，因而可以說它彌合了以往“意識形態(tài)”和“科學(xué)”之間固有的鴻溝，成為科學(xué)性和階級性有機統(tǒng)一體。

（二） 理論與實踐的統(tǒng)一

馬克思主義作為科學(xué)的意識形態(tài)，它是理論與實踐的統(tǒng)一，這是相對于舊意識形態(tài)的理論與實踐相背離而言。這個“統(tǒng)一”有兩層含義：一是指馬克思主義作為理論成果、社會理想、革命學(xué)說，它來源于實踐、形成于實踐、發(fā)展于實踐。它的產(chǎn)生、演化是以社會實踐為基礎(chǔ)為依托的，而不是像舊意識形態(tài)那樣，是“思想家的理性產(chǎn)物”，是憑空捏造，是思維冥想的結(jié)果。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”。[3]“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表現(xiàn)”。[1]列寧也指出：“革命理論是不能臆造出來的，它是從世界各國的革命經(jīng)驗和革命思想的總和中生長出來的，這種理論在19世紀(jì)末期形成。它叫做馬克思主義?！盵4]生動的生活實際和豐富的社會實踐，不僅是馬克思主義孕育和形成的基礎(chǔ)，也是推動馬克思主義這一科學(xué)的意識形態(tài)不至于重蹈歷史上那些保守的、固步自封的思想體系的覆轍，而能夠與時俱進、叱咤風(fēng)云。舊意識形態(tài)非批判性的根源就在于他們輕視實踐、逃避實踐，只停留在精神（理論）的領(lǐng)域，結(jié)果他們的批判成了蟄居書齋的冥想家獨自玩耍的“文字游戲”。二是指馬克思主義作為思維成果、社會理想、革命學(xué)說，它不是純粹空洞的東西，它具有實踐指向性，即在不同的社會實踐中，具有巨大的指導(dǎo)作用。馬克思恩格斯在研究了人類歷史的進程中發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展運動的一般規(guī)律，創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。這些學(xué)說并不是閑來無事的詩詞，也不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的東西，而是反過來作為無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)爭的理論武器，指導(dǎo)著無產(chǎn)階級的革命實踐。并在這些革命實踐中得到驗證和進一步的發(fā)展?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式來認識世界，而問題在于改變世界。”[1]認識世界，不能停留在一般地觀察、解釋、評議，而應(yīng)致力于揭示其客觀的發(fā)展規(guī)律，做到科學(xué)地認識，并把這種認識完全服務(wù)于改造世界。改造世界，不是像社會庸醫(yī)那樣搞修修補補，也不是像青年黑格爾那樣光說“震撼世界”的大話，而應(yīng)是革命的、徹底的推動社會前進的改造。革命地改造世界，是以科學(xué)地認識世界為前提、為指導(dǎo)的。馬克思主義意識形態(tài)與社會實踐是緊密結(jié)合的，它在指導(dǎo)實踐的具體歷史過程中，不斷地接受實踐的檢驗，并且依照實踐這個客觀存在標(biāo)準(zhǔn)，不斷地修正，根據(jù)實踐的要求，不斷更新、發(fā)展，因此，它既不會成為一種意識形態(tài)的幻想，也不會變成僵化的教條。馬克思主義意識形態(tài)反對舊意識形態(tài)的觀念支配性，因為這是顛倒地分割理論與實踐關(guān)系的做法，只在理論本身來說明自己的本性。但是，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，因此，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。[1]馬克思恩格斯這一觀點，也是消除舊意識形態(tài)神秘化、虛幻化的最好過濾器。

（三） 歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一

這是相對于舊意識形態(tài)的普遍虛假和抽象性而言的。如前所述，舊意識形態(tài)家們在談?wù)撘庾R形態(tài)時，并不是指具體的東西，而是一些抽象的、隱晦的思想概念。這里需要指出的是，理論的抽象性并不等于抽象的理論。任何理論都是抽象的產(chǎn)物，都是對現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的概括性反映，因而帶有抽象性。但抽象的理論則是指脫離現(xiàn)實，在頭腦中進行形而上學(xué)操作的產(chǎn)物。因而其歷史性無從談起。二者具有根本的區(qū)別，而后者恰是舊意識形態(tài)家們常用的手法。意識形態(tài)就是他們精心制造的阻礙人們?nèi)娴卣J識自己現(xiàn)實世界的眼障。這些眼障一旦被還原，將成為“赤裸裸的謊言，”反而成為推翻自己的武器?？梢詳嘌砸磺斜簧衩鼗吞摶没乃枷氪髲B在它崩然倒毀的同時也將把建造它的設(shè)計師一起活埋。

科學(xué)的意識形態(tài)克服了以往舊意識形態(tài)的虛假和掩蔽，賦予了意識形態(tài)真實、現(xiàn)實的特性。由于從現(xiàn)實出發(fā)，馬克思堅持了社會歷史領(lǐng)域的唯物主義思想，這是對舊唯物主義和唯心主義的重要變革。又由于從歷史出發(fā)，馬克思主義又避免了陷入自然主義的態(tài)度之中。因為意識形態(tài)批判的前提是對現(xiàn)實進行批判分析，而對具體現(xiàn)實進行批判分析，就必須將具體現(xiàn)實置于歷史之中，進行歷史的透視，具體地分析特定歷史階段的社會生活過程。因而馬克思主義體現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一。說它具有歷史性，主要是指其不是憑空而來主觀臆造的東西，而是基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實而進行的客觀的反映和價值導(dǎo)向；不是頭腦當(dāng)中“純粹觀念的斗爭”結(jié)果而是在總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，通過自身的不斷探索，不斷改進而最后確立和發(fā)展的。當(dāng)然，馬克思曾說過，意識形態(tài)沒有歷史，但他主要是針對那些“經(jīng)營絕對精神為生”的思辯的哲學(xué)家和神學(xué)家所進行的理論反駁。因為那些思辯的唯心主義者總熱衷脫離現(xiàn)實生活來講述精神或宗教自身發(fā)展、自身展開的歷史。馬克思的論斷所要否定意識形態(tài)有歷史（如宗教史、哲學(xué)史等），是就意識形態(tài)是人們的生活過程的反射和回響而言，它是沒有獨立歷史的。說它具有現(xiàn)實性，主要是指其實踐性，這種實踐性是基于對“自己時代的現(xiàn)實世界”的關(guān)懷，基于對人類未來發(fā)展的關(guān)懷，而引導(dǎo)人們進行的對現(xiàn)實的改造和發(fā)展。它體現(xiàn)為無產(chǎn)階級的行為準(zhǔn)則、價值取向和社會理想，因而它拒斥一切虛偽和形而上學(xué)，呼喚真理。馬克思主義意識形態(tài)是現(xiàn)實的“意識形態(tài)”和意識形態(tài)的“現(xiàn)實”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M]．北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思,恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]．北京：人民出版社，1997．

[4]列寧全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1990．

責(zé)任編輯 張國強