董仲舒論孝

周 蜜

董仲舒以春秋文本為基礎，以公羊學為背景，發揮孝的思想，繼承以往先秦諸子思想，對漢及以后的中國社會產生了深遠影響。他的孝觀念不僅體現了儒家對父子倫理的關注，也可以看出董仲舒的世界觀和人性論觀點。

一、孝的義務

作為孝的實踐者，兒子要盡心盡力侍奉父親，孝的義務是必須遵守且不容置疑的。在盡孝問題上沒有懷疑其是否必要的權利，也沒有對具體內容討價還價的余地。同時，父在任何時候都處于父子關系的主導地位，不侍奉父親的兒子會遭到全天下的質疑。侍奉父親時，不但要順承他的意思，還要為尊者諱，不聲張父親的過錯。因此，盡孝是子推脫不掉的義務，當人被置于父子關系中子的位置時，他就必須作為父無條件的服務者。

天子是君臣關系的頂峰，所有人里最為尊貴，卻無法把這種尊卑關系平移到父子關系中來。即使貴為天子，也必然有他要尊敬的長輩，所以也要學習與孝有關的理論和禮節，以示孝道面前人人平等，不搞特殊。

無論多么有成就的人，都要在父親面前處于謙卑的地位，因為從各種社會關系中獲得的對其他人的優勢身份都不能作為拒絕尊敬、孝敬長輩的借口。在父親面前，外界加之于兒子的光環和榮譽都要被卸掉，回歸到最單純最原始最本質的關系——兒子在父親面前只是兒子。

董仲舒并沒有提及盡孝過程中父應該如何，也沒有解釋孝中的雙方——父與子的所作所為和兩者本身的關系、子的權利如何保障，似乎父與子這對對應關系一出現，孝的義務便出現了。子女不以孝敬作為父母將自己撫養成人的交換條件，也沒有說子女是發自內心的回報父母養育之恩，也沒有同意孟子的性善說，因為在人人性善的情況下，不用說自己的父母，所有的長輩都會被尊敬以及侍奉。這種既非利益驅使也非感情和天性的一種社會倫理，它到底是什么原因形成的呢?

這一天經地義的盡孝活動是天的權威在社會倫理生活中的反映。

《春秋繁露》中的天，處于統率萬物的領導地位。天生成生長萬物，所以萬物要統一于天的領導。人的存在也是天的作用，并從天處取得了繼續生存的許可和衍生進化的能力。有了天的作用，人方能稱之為人，天又為人類社會制定規則，人們都要在它所制定的法度下生活。

天也是仁孝等美好品德的出處，天之所以能夠向人類推廣這樣的品質，是因為這類品質首先為天所具備。人通過自身的努力縮小與天表現出的品質的差距，既是人自我完善不斷進步的過程，也是穩固天的運行秩序的重要環節——以自身的努力回報天的喜愛和期望。

孝也是授自于天的品德。徒有人的形體而不知禮樂，只能算與華夏相對應的蠻夷。天的責任最為重要，它借助孝悌創生了人。就是說，孝悌是每個人都應該有的，它不但較禮樂制度早，甚至要比對衣食的需求還要早。所以人之為人，是因為其有別于禽獸的思維和精神，這種思維和精神的重要組成部分，便是孝悌。孝悌作為被先天賦予的一種情感，是人其他活動的前提，沒有孝悌的作用，人就不會存在。承天而生的天下之民，都平等地被賦予了孝的品質，這是判定民族發展程度和禮樂發達與否的標準。這種條件下，當然會認為盡孝的原因是不容質疑的，而這種不容質疑的倫理推廣過程，難免是強制性的。

董仲舒認為，父子之間的倫理關系，在原理上與君臣關系、天人關系一致。皇帝也稱天子，擁有極高的道德感召力，可以將其德行在全天下推廣。因為他道德的優異表現，得到天的嘉許，授意他組建政府管理萬民。天與天子之間的天人關系其實是另一種形式的父子關系。在董仲舒看來，成為皇帝雖然榮耀，更重要的是一種責任，它來自天對天子的信任。天子于是要像對父盡義務一樣將天下治理好，完成天交給的任務。同時，天與天子的關系，適用于天子與萬民的關系，即：天子為天之子，萬民為天子之子。天子的另一個稱號是君，這時其對應的萬民要被稱為臣民，所以君為天之子，臣民為君之子。君與其治下臣民的關系也可以類比父子。從而我們可以得出：父、君、天是三個有相似性的各自倫理關系中的權力主體，對應的三個義務主體的行為準則也是有共同點的。

自然規律中也有孝道出現，董仲舒還認為，人類對孝的了解是長期觀察自然規律得來的；忠孝品質的由來，是參照自然的結果，是五行關系在社會現實中的反映。假如這種觀點成立，孝便不是發自內心的有感情的自主行為，而是遵循天命做出的程序性動作，天地間無處不充斥著這種純義務的：尊卑關系。孝的存在理由可以在四時、五行所體現的父子關系中得到印證，萬事萬物都可作為孝道的示范。這時的孝已經不是孔孟時代發自內心、推己及人的一種感情了，而是天與自然界運轉規律在人類社會中的映射，失去了原有的自發性和主動性。

雖然《春秋繁露》反復提到，通過對天的作用和運行規律的領會，我們知道了孝的必要性，但書中的很多地方還是反映出這個傾向：孝不但是最基本的社會關系，而且是我們得以認識其他社會關系及人與自然關系的基礎。因為這種關系與百姓日常生活最為貼近，且不分階層和職業——并不是所有人都需要思考天人關系，也不是所有人的生活中都能遇到君臣問題，但父子的聯系卻是與生俱來、任何人都不能忽視忽略的。在董仲舒的天人關系大框架中，父子關系、君臣關系、天人關系以及人與自然、自然界內部的關系都是相通的，所以他才經常以孝為例向大家解釋其他關系的構成方式和運行模式。

二、孝的判斷標準

無論忠孝，不對君父有加害之心都是判斷臣子盡心盡力與否的最低標準。來自自己方面的疏忽、失誤都有背上不忠不孝罪名的危險。一個合格的臣子，要在自己的一生中，面面俱到地妥善解決各種突發事件，并且無懈可擊，否則不但是一個失敗的臣子，還要像許子和趙盾一樣被《春秋繁露》這樣的教科書拿來做反面典型。董仲舒在講到春秋史官對兩個案件的責任認定時，用了“加之”二字，表明這只是春秋記錄者對事件的主觀判斷，客觀上并沒有足夠的證據判定出現了許子弒父和趙盾弒君的案情，但史官認為許世子和趙盾在處理問題的方式上有些不妥，無異于親手殺死了君父。

《春秋繁露》在價值判斷時只有兩種標準，即善和惡。子的行為，只用非善即惡的觀點加以區別，這不但有些簡單化和絕對化，而且多批評少表揚容易影響子這一群體的盡孝積極性。但在董仲舒看來，這種判斷方法無疑是正確的，理論依據便是性三品說。

與天的陰陽兩性一樣，人的身上也同時存在好惡不同的兩種氣質。但在評價孝的行為時，重點并不是考察具體哪一種氣質在事件中起了作用。雖然孝與不孝的兩種標準可以與善惡兩性對應，但善惡兩性不一定同時存在于所有人的心中。圣人的性格中只有善的品質，斗筲之人心中沒有善質，真正具備善惡二質的人只有中民。中民之性雖有善質，但并不是由單一的善在起作用。

善只是性的一部分。仍然是在說明善質與人性的關系，《繁露》提到自己的人性觀與

孟子不同，認為得出人性善的結論確實是個好消息，但如果是與禽獸之性比較的結果就顯得不那么振奮人心了。與孟子將判定善惡與否的參照物定為禽獸不同，董仲舒認為這種比較是沒有意義的，萬民應該向圣人看齊，人秉天而生，在所有被造物中最為智慧，這是不爭的事實。人進行學習和社會實踐及禮樂生活的目的是效法先王和圣人的言行，糾正自己的行為，使自己在人格上無限靠近一個完善的標準。

至于效法圣人言行的具體做法，除自身努力外，還需要教育和政府的協助。教育是中民得以開發自己善性善行的誘因，雖然善的品質存在于人的內心，但人并不能靠自己的力量將其發現并發揚，如果不加以啟發、引導，就無法使中民認識到自己所具備的善質，更不要提在實踐中運用了，所以廣大中民都應該積極配合開發其善質的教訓工作，將人性中的善與惡分離，并通過教訓進一步使善的比重加大。

待教的中民從全國范圍來看數量何其龐犬。對這些人的教育不但需要有大量的教師，還要有細致的規劃以及一個具有全局眼光的領導者。上文提到了只有品德高尚的人才會被上天青睞，作為天在人間的代言人，統治萬民。所以引導萬民向善這一任務的領袖也非天子莫屬，一方面是因為他代天治民的身份，另一方面，天子這一身份的獲得正是他將自己心中的善發揮到極致的結果，在道德和職務上都最適合領導這一工作——君、天以及教育的存在都是必要的，揭示了統治與統治者存在的實質。即如果萬民全都性善，天的意志就沒有威懾，做為社會的統治者和秩序的監督者的君主也就沒有了存在的價值。

現在再回到關于《春秋繁露》中孝關系的討論上來，本文第一部分論述了孝在各種倫理關系中的基礎性地位，及其在觸類旁通地理解其他社會與自然關系時的價值。本文第二部分說的是人性中的善。最方便的實踐善的領域是父子倫理，善在父子倫理中子的地位表現出的便是孝。如果善是需要喚醒、引導的，作為善在父子倫理中的表現的孝也應如此，教育、政府、皇帝乃至闡明這一大義的《春秋繁露》的出現都是合理的。至于評價標準的絕對化，是因為子的努力方向也是圣人之性，身為中民的子與圣人的差距是明顯的。

《春秋繁露》的目的是要解答大家的疑惑，如對趙盾弒君的解釋認為，趙盾身為一個賢臣，通常情況下的人們都會主要關注他模范的一面，所以具有春秋意識的史官才要揭發他的不足，用美玉之瑕來提醒后世臣子，留在功勞簿上的成績在錯誤面前是不堪一擊的，人只有加倍努力才會縮小與圣人的差距。向圣人之性靠近的方法并不是已經做了多少好事，而是思想上終其一生的警覺和清醒及行動上的加倍努力。

義務是強加于人的一種任務，當義務無法完成時，或者無法圓滿完成時——董仲舒認為盡孝與一般任務的另一個不同——會被任務的授予者認為是一件不可原諒的事，所以會出現苛刻的評價，不分蓄意、過失、主犯與從犯，一概被定為不孝。

天不但生成了人類，還將自己美好的品性賦予了人，所以人性之中有善。但善存在于人的心中并不是均等的，善質在不同的人身上有多有少，于是各種不同品質的人有了區分的依據。

因為有了孝，人才成為人。又因為父子關系、君臣關系和天人關系產生了聯系，君臣關系和天人關系的處理原則與父子關系相仿。不但如此，自然界的運行規律也與孝有了相似點。這樣一來，人類社會和自然界的穩定和有序都可以通過將孝的行為推而廣之達到。孝是人類內心從天獲得的善在父子關系上的表現，但一部分人內心的善還未被激發出來，所以需要教育的力量，需要政府的律令加以引導。