高職學(xué)生道德認(rèn)識困惑的認(rèn)識論解讀

姜仿其

摘要：辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，高職學(xué)生道德認(rèn)識困惑的根本原因是道德實(shí)踐的困惑，其次是缺乏科學(xué)道德理論的武裝，唯有強(qiáng)化道德實(shí)踐并用科學(xué)的道德理論武裝高職學(xué)生，才能切實(shí)有效地提高道德認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；道德認(rèn)識；道德實(shí)踐

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）4—28—02

道德認(rèn)識是人們對道德現(xiàn)象、道德規(guī)范及其履行意義的認(rèn)識，也就是對客觀存在的道德關(guān)系及處理這些關(guān)系的原則、規(guī)范的認(rèn)識。要解讀高職學(xué)生道德認(rèn)識的困惑，首先要了解高職學(xué)生的道德現(xiàn)狀和特征。

一、高職學(xué)生道德認(rèn)識的現(xiàn)狀

我們曾主持過一項(xiàng)區(qū)域調(diào)查，選擇浙江省內(nèi)6所高職院校（嘉興學(xué)院、臺州學(xué)院、寧波職業(yè)技術(shù)學(xué)院、臺州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院、浙江交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院和嘉興南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院）的1200多名學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，我們得出了當(dāng)代高職學(xué)生道德素質(zhì)的一些特點(diǎn)。

1．當(dāng)代高職學(xué)生的道德認(rèn)識主流是積極向上的。在調(diào)查中，有近五成的同學(xué)選擇“共產(chǎn)主義”為自己的信仰，并認(rèn)為“無私奉獻(xiàn)精神非常崇高”，70．25％的同學(xué)認(rèn)為“集體利益和個人利益應(yīng)該兼顧”，90％以上的同學(xué)認(rèn)為“仁、孝、忠、禮、信、義、廉、恥”等傳統(tǒng)道德觀念仍有保留的必要，并且對“孝”的選擇率最高。

2．高職學(xué)生的道德認(rèn)識存在著雙重性。(1)崇尚良好社會公德，但對不文明行為持寬容態(tài)度。97．44％的學(xué)生贊賞有教養(yǎng)的道德行為，對浪費(fèi)現(xiàn)象等不文明行為表示鄙視。但多數(shù)同學(xué)在否定這些不文明行為時態(tài)度比較平和，66．57％的被調(diào)查者把它看作“是一種不好的生活習(xí)慣”。(2)注重個人職業(yè)理想，對傳統(tǒng)職業(yè)精神提出挑戰(zhàn)。當(dāng)代高職學(xué)生在職業(yè)選擇上更看重“個人理想和價值的實(shí)現(xiàn)”，比例高達(dá)52．66％，是“服從國家需要，報效祖國”（7．56％）的6倍還多。超過五成的同學(xué)認(rèn)為“跳槽是追求自我價值的實(shí)現(xiàn)”，而“安貧樂道是無奈的選擇和懦弱無能的表現(xiàn)”。(3)追求自我純潔愛情，但缺乏承擔(dān)婚戀責(zé)任的思想準(zhǔn)備。有33．61％以上的學(xué)生認(rèn)可“不求天長地久，但愿曾經(jīng)擁有”，甚至對婚外情現(xiàn)象表示不反對的占到一半以上。45．43％的同學(xué)認(rèn)為女大學(xué)生“傍大款”是個人問題，不必關(guān)注。(4)渴望良好人際關(guān)系，但人際交往中功利化傾向明顯。多數(shù)高職學(xué)生都渴望建立一種良好、健康、富有人情味的人際關(guān)系，但部分學(xué)生把同學(xué)當(dāng)作對手，甚至把老師當(dāng)作可利用的資源。（5）呼喚“誠實(shí)守信”、“公平競爭”，但不放棄有條件下的作弊、投機(jī)。多數(shù)同學(xué)認(rèn)為考試作弊等行為破壞公平競爭秩序，但32．62％的學(xué)生認(rèn)為作弊“雖不好，但可以原諒”，還有11.43％左右的學(xué)生認(rèn)為這是“對不合理的學(xué)習(xí)內(nèi)容和考試制度的反抗”，并表示自己也會這樣做。

二、高職學(xué)生道德認(rèn)識困惑的認(rèn)識論根源

高職學(xué)生道德認(rèn)識困惑的一般成因分析有三：第一，社會的復(fù)雜環(huán)境是高職學(xué)生道德認(rèn)識困惑的重要原因之一。第二，大學(xué)德育工作實(shí)效性不強(qiáng)是高職學(xué)生道德認(rèn)識時常發(fā)生偏差的另一原因。第三，高職學(xué)生本身的不成熟性是他們道德認(rèn)識發(fā)展相對遲緩的主觀原因。這種分析不分主次，抓不準(zhǔn)提升高職學(xué)生道德認(rèn)識水平的要害。從辯證唯物主義認(rèn)識論角度分析，人的道德實(shí)踐決定人的道德認(rèn)識，正確的道德認(rèn)識對道德實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。因此，筆者認(rèn)為當(dāng)代高職學(xué)生道德認(rèn)識產(chǎn)生困惑的根本原因是道德實(shí)踐的困惑，其次是缺乏科學(xué)道德理論的武裝。

（一）高職學(xué)生道德實(shí)踐的困惑

輕視道德實(shí)踐的高職學(xué)生為數(shù)不少。要求他人是道德楷模，而自己則常常是道德矮子；能做好短暫的道德實(shí)踐示范，卻無法堅持長期的道德實(shí)踐；樂于做道德觀眾和裁判員，卻難于做道德演員和運(yùn)動員；樂于自主道德實(shí)踐，卻無奈參與學(xué)校組織的道德教育實(shí)踐活動等等。在道德認(rèn)識的形成過程中，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用是馬克思主義認(rèn)識論同過去一切舊認(rèn)識論的一個根本分歧。

中國古代以儒家為主流的哲學(xué)家，曾提出過許多道德修養(yǎng)方法，諸如：“內(nèi)省”、“自訟”、“正心”、“養(yǎng)身”等，但這些都是脫離實(shí)踐的。有的也曾注重“行”，提倡“踐履”、“慎獨(dú)”等，其雖然包含著道德實(shí)踐的合理成分，但這里的“行”仍未超出個人的生活范圍，僅指個體的言語、禮貌和行為，都是脫離人民群眾社會實(shí)踐的。18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家愛爾維修和19世紀(jì)的英國空想社會主義者歐文等人，都認(rèn)為人的道德認(rèn)識是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。為了改變?nèi)说牡赖抡J(rèn)識，必須改變環(huán)境。那么，靠什么來改變環(huán)境呢?在他們看來，只有靠一部分首先覺悟的、高出于一般社會之上的人。針對這一說法，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中深刻指出：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物。這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上(例如在羅伯特、歐文那里就是如此)” 那么，如何解決這個問題呢?馬克思指出：“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵1]

道德教育的一個重要原則和方法：在道德實(shí)踐中提升道德認(rèn)識。道德實(shí)踐是道德認(rèn)識形成的基礎(chǔ)和源泉，是道德認(rèn)識發(fā)展的動力，是道德評價和選擇的最終依據(jù)。在道德實(shí)踐中提升道德認(rèn)識，是克服高職學(xué)生道德品質(zhì)知行不一的有效手段，是走出重道德認(rèn)識教育，輕道德行為培養(yǎng)誤區(qū)的有力措施，是馬克思主義認(rèn)識論基本原理的邏輯結(jié)論，是高職學(xué)生道德素質(zhì)教育的一個重要原則。主要方法有：（1）在高職學(xué)生群體建設(shè)中培養(yǎng)集體主義精神。我們要繼續(xù)研究和加強(qiáng)班級、宿舍等群體的建設(shè)。要適時利用各種機(jī)會，努力培養(yǎng)關(guān)心人、理解人、幫助人的集體主義精神。（2）在校園文化建設(shè)中陶冶情操。要大力倡導(dǎo)健康向上的政治、科技、文藝、體育等活動，在學(xué)校田徑運(yùn)動會、科技藝術(shù)節(jié)、東湖講壇等一項(xiàng)項(xiàng)具體的文化活動中，陶冶情操，增加修養(yǎng)。（3）在社會實(shí)踐中正確認(rèn)識社會。要廣泛開展社會實(shí)踐活動，如：青年志愿者活動、走教育家之路、走工程技術(shù)專家之路等，寓道德實(shí)踐于社會實(shí)踐之中。通過社會實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)社會上的先進(jìn)人物，抨擊不良傾向，并通過自己的道德行為為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)做出貢獻(xiàn)。（4）在基礎(chǔ)文明建設(shè)中學(xué)會關(guān)注道德細(xì)節(jié)。要充分發(fā)揮學(xué)生“自我教育、自我管理”的作用，通過建立文明監(jiān)督崗等形式，從生活小事做起，一個時期、一個重點(diǎn)地糾正壞毛病，并加以鞏固。（5）在道德評價中進(jìn)行道德反思。要建立一套合理的、可操作性強(qiáng)的道德品質(zhì)評價體系。除了評價道德認(rèn)識外，重點(diǎn)還要評價道德行為?？梢园迅呗殞W(xué)生在道德方面的行為加以歸納和整合，利用計算機(jī)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，形成一套科學(xué)、高效的評價指標(biāo)體系和手段，通過老師、同學(xué)、自我等各方面的評估，盡可能全面地反映出其道德品質(zhì)的優(yōu)劣。獎優(yōu)罰劣，促進(jìn)高職學(xué)生的道德品質(zhì)的提高。總之，教育者必須通過一系列有目的的教育活動，使高職學(xué)生在具體的道德實(shí)踐中形成正確的道德認(rèn)識。

（二）缺乏科學(xué)道德理論的武裝

科學(xué)道德理論武裝高職學(xué)生，一般以為就是道德理論學(xué)習(xí)，這種坐而論道的道德理論學(xué)習(xí)方式是很難內(nèi)化為學(xué)生自己的道德素質(zhì)的。實(shí)際上科學(xué)道德理論武裝人，不僅道德內(nèi)容是科學(xué)的，同時也體現(xiàn)在道德學(xué)習(xí)的各個環(huán)節(jié)、手段、方法等諸方面的科學(xué)。道德教育需要適時、適人、適內(nèi)容。總之，合適的才是科學(xué)有效的。在新形勢下，為更加切合實(shí)際工作，大學(xué)生道德應(yīng)延伸理解為包括思想、政治、道德、心理等在內(nèi)的諸多方面?；谶@種認(rèn)識，我認(rèn)為高職學(xué)生科學(xué)道德理論教育應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)的改進(jìn)。

1．道德教育的內(nèi)容要由高職學(xué)生的道德需求來確定。傳統(tǒng)的道德內(nèi)容大都局限于學(xué)生政治、思想素質(zhì)的培養(yǎng)以及世界觀、人生觀和價值觀的教育。根據(jù)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，不同群體的學(xué)生面臨的問題不同，個體情況不同，其需求也不盡相同。因此，應(yīng)針對不同階段、不同學(xué)生的需求，應(yīng)將新生的始業(yè)教育、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、心理咨詢、就業(yè)咨詢和生活服務(wù)等工作內(nèi)容納入到整個道德素質(zhì)培養(yǎng)的教育體系中。

2．道德教育在方法上應(yīng)互動，盡量調(diào)動起高職學(xué)生道德需求的內(nèi)需力。道德教育是“知、情、意、行”四要素結(jié)合和互動的過程，開展道德教育工作的方法途徑應(yīng)具有針對性，注重實(shí)效性。傳統(tǒng)的灌輸、說教方式，面對復(fù)雜多變的新情況已顯得力不從心、蒼白無力，其作用和影響有限。在廣大學(xué)生中應(yīng)發(fā)揮“榜樣”的影響作用，通過案例、實(shí)踐的方式讓學(xué)生去體會和感知，以激發(fā)他們培養(yǎng)和提高自身道德素質(zhì)的自覺性。

3．法律法規(guī)通常就是個道德問題，對這類道德問題應(yīng)采取嚴(yán)管。道德問題從社會心理學(xué)角度來看有替代強(qiáng)化的作用，因此，對于學(xué)生而言，有些事不能做就是不能做，做了就要受處罰。如考試作弊、助學(xué)貸款和就業(yè)求職過程中的誠信問題等，應(yīng)訴諸紀(jì)律和法律來增強(qiáng)對高職學(xué)生的約束和規(guī)范，通過嚴(yán)格管理來培養(yǎng)學(xué)生對道德規(guī)范的崇敬和服從意識。

4．人能優(yōu)化環(huán)境，優(yōu)化了的環(huán)境能幫助育人。人的素質(zhì)的發(fā)展，是在與現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生廣泛聯(lián)系的過程中完成的。社會環(huán)境、家庭環(huán)境和校園環(huán)境的整體優(yōu)化，將為高職學(xué)生道德精神的塑造提供保障。

5．道德實(shí)踐是科學(xué)道德理論武裝高職學(xué)生的最有效的方法。按照馬克思教育學(xué)說，社會實(shí)踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。因此，應(yīng)當(dāng)以“社會需要、學(xué)科優(yōu)勢和人才培養(yǎng)”三結(jié)合為原則，精心設(shè)計高職學(xué)生道德實(shí)踐教育活動，提高其運(yùn)用所學(xué)道德知識解決實(shí)際問題的能力。同時，在改造客觀世界的過程中改造其主觀世界，在提高能力的同時提高道德認(rèn)知水平，增強(qiáng)德育實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編. 馬克思恩格斯選集（第1卷）[C]. 北京：人民教育出版社，1972:16-19.

（責(zé)任編輯/劉惠音）