《文心雕龍·知音》篇文學(xué)接受論探析

[摘要]《文心雕龍·知音》是劉勰關(guān)于文學(xué)接受的一篇專論。本文主要圍繞劉勰文學(xué)接受理論中對接受主體的重視和對文學(xué)批評鑒賞方法的論述，進(jìn)一步探討了“知音”理論中存在的一些問題，例如，“披文入情，沿波討源”，對文本意義的復(fù)雜性與讀者創(chuàng)造性閱讀的可能性有所忽視，還有篇中對作品與讀者關(guān)系的闡述也不夠全面。

[關(guān)鍵字]文學(xué)接受論；知音；沿波討源；讀者與作品

產(chǎn)生于南齊末年的《文心雕龍》是我國從古代流傳至今的一部非常完善的有關(guān)文學(xué)理論和文學(xué)批評的著作，其中《知音》篇理論性質(zhì)的界定一直存在爭議，有的研究者認(rèn)為是批評論，有的研究者認(rèn)為是鑒賞論，還有的研究者認(rèn)為是批評論和鑒賞論。因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)批評的特點(diǎn)就是批評和鑒賞往往是融合在一起密不可分的。那么到底對其怎樣定性呢？有人認(rèn)為，應(yīng)該將《知音》篇界定為中國古代的“文學(xué)接受論”，我較為贊同此種觀點(diǎn)，因?yàn)椋菏紫龋@種界定毋庸置疑是借助了德國學(xué)者姚斯等人創(chuàng)立的西方現(xiàn)代“接受美學(xué)”的理論視角，但是并不意味著中國古代文藝?yán)碚摷覜]有注意到讀者及其接受活動(dòng)的問題。“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，對理想讀者和‘伯牙所念鐘子期必得之的心靈共鳴的這種渴求，正反映出對接受主體——讀者的重視，這是貫穿《知音》篇始終的一個(gè)基本思想。再次，我們可以從三個(gè)方面概括說明劉勰的文學(xué)接受理論。“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”——文學(xué)接受主體條件論；“將閱文情，先標(biāo)六觀”——文學(xué)接受審美本體論；“書亦國華，玩繹方美”——文學(xué)接受審美功能論。劉勰的《知音》篇的確蘊(yùn)含著極為豐富而有價(jià)值的文學(xué)接受論思想。所以，我們可以將《知音》篇的性質(zhì)界定為中國古代的“文學(xué)接受論”。

劉勰在《知音》篇中感慨鑒賞尤難，大聲疾呼知音的原因有兩方面：一、“知實(shí)難逢”，這是從作者的角度來分析。人們貴古賤今、貴遠(yuǎn)賤近；文人相輕、崇己抑人；信偽迷真、學(xué)不逮文，致使“高山流水，知音難求”。劉勰言“逢其知音，千載其一”，文學(xué)欣賞要遇知音，難于上青天。沒有博觀、博學(xué)之功和廣泛的藝術(shù)愛好而妄加評論，只能貽笑大方。二、“音實(shí)難知”，劉勰從鑒賞主體和鑒賞客體兩個(gè)方面來分析其原因。主觀方面：“夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該”，審美主體的個(gè)性偏好、見識修養(yǎng)、感情色彩和審美目的、期待視野的紛繁差異，對文學(xué)接受過程有很大的影響。所謂“夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)”（陸機(jī)《文賦》），在文學(xué)鑒賞中“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象，容易導(dǎo)致文學(xué)批評的有失公允。客觀方面：“設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方”（《通變》）；“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”（《時(shí)序》）；“筆區(qū)云譎，文苑波詭”（《體性》）。文學(xué)作品的復(fù)雜性，必然給鑒賞造成相當(dāng)?shù)睦щy。而且“形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分”，具體的東西明顯易辨，卻還是發(fā)生錯(cuò)誤，更何況是作為表達(dá)作者心靈情志的微妙復(fù)雜的文學(xué)作品呢。“文情”，指作品的思想性、藝術(shù)性，這是抽象的東西，本身就難以把握。

開篇提出“音實(shí)難知，知實(shí)難逢”，主要是為了探討怎樣解決這一難題，在《知音》的后半部分，劉勰提出了解決這個(gè)問題的前提、態(tài)度和方法。（1）劉勰認(rèn)為,文學(xué)批評的首要之務(wù),在于“博觀”。他說“凡操千曲而后曉聲, 觀千劍而后識器。故圓照之象, 務(wù)先博觀。”這里說的“博觀”,不僅指誦習(xí)經(jīng)典、博覽群書，還包括親身的寫作實(shí)踐。“博觀”在很大程度上能避免“信偽迷真”,全面觀察分析作品的水平，也能很好的解決“文情難鑒”的難題。（2）在進(jìn)行文學(xué)批評的態(tài)度方面，劉勰提出要“無私於輕重，不偏於憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。要求鑒賞者必須持有客觀公正的態(tài)度，評價(jià)作品要有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不根據(jù)私心偏見，然后才能像天平般稱量內(nèi)容的高下，像鏡子般照見文辭的美惡。也就是要避免“貴古賤今”、“文人相輕”、“會己則磋諷,異我則沮棄”等現(xiàn)象的發(fā)生。（3）文學(xué)批評方法是《知音》的核心部分，可以歸納為三種：其一就是“六觀”，一觀位體，體裁的安排；二觀置詞，熔裁詞句；三觀通變，對傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新；四觀奇正，執(zhí)正馭奇的表現(xiàn)手法；五關(guān)事義，事類典故的運(yùn)用；六觀宮商，節(jié)奏音韻的處理。“六觀”，總體來說是從作品的形式風(fēng)格出發(fā)來評論作品。在這六觀里，沒有提到情理，這是由于要通過六觀才能由表及里，探索深層次的情理。其二，“披文入情，沿波討源”。文中說：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”所謂源即是情，所謂波即是辭。情是作品的內(nèi)在境界，辭是作品的外在形式，作品通過文辭來表達(dá)，“詩者，蓋志之所之也，情動(dòng)於中而形於言”。（蕭統(tǒng)《文選序》）作者寫文章是“情動(dòng)而辭發(fā)”，批評者評論文章則是“披文以入情”，透過文辭而理解內(nèi)容，即孟子的“以意逆志”。這是兩種相反的運(yùn)動(dòng),也說明了文學(xué)批評和文學(xué)創(chuàng)作的不同特點(diǎn)。“披文入情”，指評論者通過分析作品的文辭以深入體會作者投入其中的思想感情，通過剖析藝術(shù)形式來研究作品內(nèi)容。“沿波討源”才能體會作者的真正用心，由波而推溯到源，就能擘肌分理，體會到作家情動(dòng)辭發(fā)的過程，這樣才能做到欣賞者與作家之間精神不隔，心靈相通，才能做到“振葉以尋根，觀瀾而索源”（《序志》）。其三，“深識鑒奧”，“見異唯知音耳”。文學(xué)鑒賞者要具有較深的識解和洞察力，不僅要能識別作品的內(nèi)涵，還要能把握作品的獨(dú)特風(fēng)格和其它異人之處。“書亦國華，玩繹方美”，好作品體現(xiàn)了深厚的文化價(jià)值，要反復(fù)體味才感覺美。若是鑒識深遠(yuǎn)的人，看到作品的深?yuàn)W處，精神上也必會“歡然內(nèi)懌”。真正能做到這樣，那就能達(dá)到“音實(shí)不難知，知實(shí)不難逢”的目的了。

從劉勰的論述中，我們可以看到，他講知音，幾乎沒有觸及到作品對讀者的影響，這是它的不足之處，談知音是離不開音的感染力量的。《禮記·樂記》：“是故志微噍殺之音作，而民思憂；啴諧慢易繁文簡節(jié)之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。”這是說音樂感人的力量，其實(shí)作品也一樣，不同的情思會引起不同的感受，不同的內(nèi)容會產(chǎn)生不同的影響。關(guān)于文學(xué)的功用問題，是中國文論史上一直討論的問題。孔子曰：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識於鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）劉開《讀詩說下》：“夫子告伯魚曰：‘不學(xué)詩無以言”，“夫古圣賢立言，未有不取資於詩者也”。荀子認(rèn)為樂可以使“民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵人不敢嬰也”（《荀子·樂論》）。王充主張“文人之筆，勸善懲惡”（《論衡·佚文》），強(qiáng)調(diào)“作有益于化，化有補(bǔ)于正”。（《論衡·對作》）所以作品對人的感染力，對社會的改造作用是永遠(yuǎn)值得注意的問題。

那么劉勰到底有沒有重視文學(xué)的功用問題呢？劉勰所處的魏晉時(shí)期，是文學(xué)的自覺時(shí)代。創(chuàng)作家從重視文學(xué)的社會價(jià)值轉(zhuǎn)而重視文學(xué)自身規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的審美特性、強(qiáng)調(diào)個(gè)性、情性、注重形式美的思想，紛紛萌生出來。曹丕提出了“文以氣為主”、“詩賦欲麗”的別開生面的觀點(diǎn)，他說“詩賦不必寓教訓(xùn)”。晉代陸機(jī)《文賦》論詩也不提“發(fā)乎情而止乎禮義”的舊說，卻第一次鑄成“詩緣情而綺靡”這個(gè)新語。曹、陸的文學(xué)新論，沖破了政教中心說對文學(xué)創(chuàng)作與批評的束縛，在文壇上出現(xiàn)了新變的局面。但是，漸漸地又出現(xiàn)了另一種極端，把文學(xué)當(dāng)成是與社會政治無關(guān)的、只供娛樂賞玩之物，一味追求語言文字上的美麗新奇，走上了形式主義的道路。面對這種局面，劉勰堅(jiān)決批評近代辭人“率好詭巧”、“穿鑿取新”，“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”（《明詩》），至使形成“習(xí)華隨侈，流遁忘反”（《風(fēng)骨》）的歪風(fēng)。劉勰《文心雕龍》，“言為文之用心”，包括了對文學(xué)審美特征的掌握和對文學(xué)社會功能的重視。他的理論固然十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的情感作用、文采修飾以及審美形象創(chuàng)造諸問題，同時(shí)又隱約對文學(xué)的明道、政教、事跡、修身等社會功能予以重視。劉勰對文學(xué)的社會功能的重視，并不表現(xiàn)在成篇的或大片的論述中，而是表現(xiàn)在把這種思想融貫于全書各部分各篇章之中。以簡明扼要的文字，或者同對文學(xué)審美特征的論述結(jié)合起來，這是《文心》社會功能論的特點(diǎn)。《征圣》篇既贊譽(yù)圣文，“秀氣成文”、“辭富山海”，又說有“陶鑄情性”的作用，還明確指出“政化貴文”、“事跡貴文”、“修身貴文”；《明詩》篇，在釋名章義時(shí)，既說“舒文布實(shí)”，又指出詩歌“持人情性”的作用，在敘述詩歌發(fā)展史時(shí)說：“順美匡惡，其來久矣。”在《知音》篇中，其實(shí)也有顯示，“良書盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽”。意思是要讓卓越的評論家對作品進(jìn)行鑒別批評，防止不健康的作品泛濫，致使人們受到迷惑。在這部分篇章中，對文學(xué)政教功能的論述雖然不多，但是也可以看出作者把審美特征、審美創(chuàng)造及批評與文學(xué)社會功能相結(jié)合的理論思想。由此可見，劉勰的文學(xué)思想中的確包含著對文學(xué)社會功能的重視，其實(shí)作品對讀者的影響問題，一直貫穿在他的文學(xué)創(chuàng)作論，文學(xué)本體論和文學(xué)接受論之中，時(shí)隱時(shí)顯。不可否認(rèn)，在《知音》篇中，劉勰的文學(xué)接受論，基本上都是在談鑒賞者對作品的影響和接受主體的問題，未曾明言作品對讀者的影響，這的確是缺憾。但是，我們不能夠就此完全忽略它的存在。

文學(xué)活動(dòng)是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)要素構(gòu)成的整體活動(dòng)及其流動(dòng)過程和反饋過程。在文學(xué)接受過程中，可以從讀者的角度將四者層層貫穿起來，以作品為中介，進(jìn)而了解世界，把握作者的創(chuàng)作意圖，最后再回到讀者的位置，對讀者產(chǎn)生影響。好的作品，總是能夠與讀者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到一種“雜念去除，趨向崇高”的自我教育效果，從而進(jìn)入一個(gè)洞悉宇宙奧妙、體悟人生真諦、提升精神境界的過程，之后又總能使人含英咀華、回味無窮。劉勰說：“夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美”，實(shí)際上就是對這一過程的形象化概括，作品就是在這樣一個(gè)“共鳴——凈化——領(lǐng)悟—— 延留”的過程中對讀者產(chǎn)生影響，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的。

僅從以上極為粗略的描述和分析中不難看出，劉勰的《知音》篇，的確蘊(yùn)涵有極為豐富而有價(jià)值的文學(xué)接受理論思想。它首開文學(xué)接受理論研究之先河，對文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評的有關(guān)問題，作了新異的、超乎前人的探索，為我國文學(xué)鑒賞理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對我們今天的文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評仍有著積極的借鑒作用。

作者簡介：王佳佳（1985—），女，安徽亳州人，安徽師范大學(xué)中文系研究生，主要研究方向：文學(xué)理論。