謹(jǐn)慎挖掘“梅蘭芳”的文化積存

袁躍興

判斷一部影視作品，是否受觀眾歡迎，是否成功，當(dāng)然要看到它在市場上的位置、票房收入等等這些商業(yè)因素，如果它還引起了文化的效應(yīng)，給人們帶來文化的享受，那么可以判定這部影視作品離成功不遠(yuǎn)了。當(dāng)新拍電影《梅蘭芳》上映后帶來較大范圍的“梅蘭芳”熱時，我們是否有理由這樣來看待《梅蘭芳》呢？

電影《梅蘭芳》的熱潮，讓出版界火起來，《梅蘭芳回憶錄》、《梅蘭芳全傳》、《梅蘭芳和孟小冬》等圖書受到廣大“梅迷”的追捧；

“跟隨電影《梅蘭芳》，追尋藝術(shù)大師的足跡”是“梅迷”的口號，于是，北京的無量大人胡同24號、北京護(hù)國寺街的梅蘭芳故居、天津利順德飯店332房間、上海思南路87號梅花詩屋等梅蘭芳在不同的歷史時期曾經(jīng)生活過的居所，便成了“梅迷”們追逐拜訪的目標(biāo)，他們從中感悟大師的生平軼事，實際體驗梅蘭芳先生生前一些主要居所的生活；

《梅蘭芳》引發(fā)“梅菜”熱，那些一代京劇大師梅蘭芳的崇拜者為梅蘭芳的悠閑生活藝術(shù)所迷戀，紛紛尋找當(dāng)年梅大師曾經(jīng)就餐過的餐廳，比如匾額為梅先生所題的“峨嵋酒家”、可以踏雪尋梅的“烤肉宛”等北京老字號，成了這些食客爭相拜訪的地方……電影《梅蘭芳》算是為北京的飲食文化又添了一份貢獻(xiàn)；

京劇“升溫”，都市年輕人走近京劇講座。還有一些中小學(xué)生由看電影、參觀梅蘭芳故居，對京劇萌生了興趣，“搖身一變”成了梅蘭芳乃至京劇的粉絲……

然而，該引起注意的是，一些看似“梅蘭芳”熱，但“梅蘭芳”的文化效應(yīng)和文化的嚴(yán)肅性卻正在被削減，甚至“梅蘭芳”被當(dāng)做娛樂、消費、商業(yè)炒作的工具。對于這一點，作家肖復(fù)興非常尖銳地說，坊間對梅蘭芳的關(guān)注，不少是偏于對梅蘭芳和孟小冬如今浮出水面的戀情的關(guān)注，多少和如今窺私欲和看熱鬧的小市民心理相關(guān)，與上世紀(jì)三十年代的小報的熱衷，也并沒有走出多遠(yuǎn)。和梅蘭芳與京劇毫不搭界的是，《梅蘭芳》里的情節(jié)與臺詞，被迅速娛樂化，改頭換面成為今天新的一語雙關(guān)的流行語，成為時尚的一種文化消費。一頓價格880元的圣誕大餐，邀請來8位京劇名家，現(xiàn)場伴吃演唱，也要和梅蘭芳鏈接一起，不是有了濃厚的商業(yè)文化的味道嗎？甚至，還有人為了證明魯迅的偏乖、狹隘，又無端地扯起梅蘭芳和魯迅曾經(jīng)的是非恩怨的話題。

英國著名美學(xué)專家科林伍德在《藝術(shù)原理》中，分析什么是“真正的藝術(shù)”時指出，“真正的藝術(shù)……當(dāng)這種表現(xiàn)活動在表現(xiàn)者身上創(chuàng)造了一個習(xí)慣積存，并在他的世界中創(chuàng)造了一個副產(chǎn)品積存的時候，這些習(xí)慣和副產(chǎn)品就變成他本人和別人為了將來的目的而可以利用的東西了……”梅蘭芳是中國近代杰出的京劇表演藝術(shù)家，是舉世聞名的中國戲曲藝術(shù)大師，是中國京劇藝術(shù)發(fā)展史上具有代表性的人物，以他為代表的中國戲曲表演藝術(shù)被稱為當(dāng)今世界三大戲劇表演體系之一。他在五十余年的舞臺生涯中，塑造了眾多的京劇藝術(shù)的女性形象，發(fā)展了京劇藝術(shù)，并形成了一個獨特的藝術(shù)流派——梅派，而他也被世人贊譽為偉大的演員和美的化身。他的文化人格、文化生命體現(xiàn)了中國文化藝術(shù)的精神，而且他的這種文化精神貫穿于他的整個的人生中，滲透和融匯在他的一切的生活之中。作為一個藝術(shù)表現(xiàn)者，他一生的藝術(shù)活動，在他的為當(dāng)時、為后世、為他人創(chuàng)造了豐富而深厚的文化藝術(shù)的習(xí)慣積存、“副產(chǎn)品”的積存……

梅蘭芳作為一個中國文化的符號，中國藝術(shù)的象征，他身上所體現(xiàn)出來的中國文化藝術(shù)的精神，是我們今天應(yīng)該重點、充分利用和挖掘的精神財富、文化積存和“副產(chǎn)品”。但如果我們對此僅僅是抱著一種娛樂的、消費的、商業(yè)化的態(tài)度，“梅蘭芳”熱就很可能變味兒，逐漸遠(yuǎn)離和背棄它的真實的作用，脫離人們追求美、享受藝術(shù)的美好愿望，就會喪失弘揚中華文化、傳播中國藝術(shù)、為社會營造高雅優(yōu)美文化氛圍的價值和意義！