用體育精神繁榮文學(xué)藝術(shù)的理論初探

鄭衛(wèi)民

摘要：2008年8月的北京奧運會，中國人以一場精彩的體育盛宴為全世界人民繪就了一幅詩情畫意的中國畫卷。那個8月，體育促成了一種國際間的文化交融，體育，成了文化傳播的媒介，也成就了文化間的友善審視和集中展示。在律動的人體運動美中，我們感受到了彼岸文化的個性吸引。體育，可以為文化的交流互動牽線做媒，那么，體育之于文學(xué)呢？作為文學(xué)愛好者，我不由產(chǎn)生了思考——體育，可否為文學(xué)藝術(shù)的繁榮添磚加瓦？答案是肯定的。體育，可以成為文學(xué)藝術(shù)繁榮的沃土、媒介和精神支持，從而在物質(zhì)、渠道和精神三方面成為文學(xué)藝術(shù)繁榮的有力動力。

關(guān)鍵詞：體育精神；文學(xué)藝術(shù)；沃土；媒介；精神支持

一、 體育，可以成為文學(xué)藝術(shù)繁榮的沃土

馬克思主義認為，一定的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約相應(yīng)的經(jīng)濟生活和精神生產(chǎn)；一定的現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)決定和制約相應(yīng)的上層建筑和意識形態(tài)形式。——這是歷史唯物主義的靈魂和核心內(nèi)容。任何一種意識形式必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。

對文學(xué)藝術(shù)而言也是如此。一種特殊樣式和水準的文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)決不是偶然的，是由一定的歷史基因和一定的社會物質(zhì)生活條件所決定和催生的。因此，只有現(xiàn)實的社會生活，才是產(chǎn)生特定的文學(xué)藝術(shù)的源泉。文學(xué)創(chuàng)作的生命就在于真實社會的藝術(shù)提煉。也就是說，文學(xué)創(chuàng)作均來源于生活，生活，為我們提供更多的文學(xué)創(chuàng)作素材。

體育，也是一種生活。其中相關(guān)的人物故事、訓(xùn)練歷程、比賽場景，以及其體現(xiàn)出來的個人奮斗精神、團隊精神、民族精神等等，都可以成為文學(xué)創(chuàng)作的生活來源。如國人對中國足球的期待，對奧運夢的追逐，對女排精神的熱捧，還有冠軍運動員等等，都可以成為很好的文學(xué)寫作的素材。并且，借著體育在體育迷中引發(fā)的狂熱，這樣的文學(xué)作品在創(chuàng)作之初就已經(jīng)有了良好的閱讀基礎(chǔ)，因此就有了一定的閱讀基礎(chǔ)。

尤其是在這個體育越來越成為人們生活娛樂中心的現(xiàn)代社會，體育明星、體育比賽、體育規(guī)則都成為人們話題的中心，把這樣的一種獨特生活很好地吸收進文學(xué)的殿堂，也就是抓住了一定量的讀者眼球，保證了一定量的閱讀基礎(chǔ)。

汲取了體育生活養(yǎng)料的文學(xué)作品，按種類分，可分為普通文學(xué)作品和體育行業(yè)作品兩類。在普通文學(xué)作品中，體育生活是人物、故事發(fā)展的背景元素，只占其中的部分章節(jié)；而在體育行業(yè)作品中，體育活動、體育比賽成為人物、故事發(fā)展的主要線索，可成為體育愛好者深入了解體育行業(yè)、體育界人士的橋梁紐帶。

二、 體育，可以成為文學(xué)藝術(shù)繁榮的媒介

（一）體育明星是文學(xué)藝術(shù)繁榮的領(lǐng)袖媒介。當載有張瑞敏、牛根生、楊元慶推薦字眼的管理學(xué)論著一個個走向暢銷書榜單的時候；當周杰倫、林志玲這些原本并不演戲的明星在當紅影視作品中高歌猛進的時候；當劉翔、姚明、喬丹這樣的明星被多家體育產(chǎn)品乃至其他行業(yè)選定為代言人時，名人的意見領(lǐng)袖作用是毋庸置疑的。自然，體育明星也有這樣的意見引領(lǐng)作用。當然，僅僅有這樣作用潛質(zhì)還不夠，如果沒有體育明星的積極參與，沒有他們相關(guān)的文學(xué)底蘊修養(yǎng)，這樣的積極作用是很難發(fā)揮出來的。談到這一方面，就不得不談?wù)勼w育運動員尤其是體育明星的文化修養(yǎng)問題，前兩年，不少體育運動員單純重視體育訓(xùn)練，忽視了自身文化素質(zhì)的提高。可惜的是，近幾年，在國家和相關(guān)體育訓(xùn)練部門的重視和關(guān)注下，不少體育運動員開始重視起自己的文化修養(yǎng)了，有些運動員甚至體育訓(xùn)練和文化教育兩不耽誤，也有一些運動員在退役后到國內(nèi)名牌大學(xué)或者國外大學(xué)進行系統(tǒng)的文化課學(xué)習(xí)，為體育運動員的文化素質(zhì)提高和文化交流做了很好的典范。這里面值得驕傲的是，鄧亞萍取得了貨真價實的諾丁漢大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位、郎平熟練地掌握多國語言執(zhí)教國外球隊、莫慧蘭從容地當起新聞傳媒的主持人。有了類似這樣良好的基礎(chǔ)，借助國內(nèi)國外的FANS，體育明星們?nèi)绻幸庠福敲矗袚鹞膶W(xué)傳播的媒介并不艱難，甚至還能為自己的公眾形象加分。

（二）體育活動是文學(xué)藝術(shù)繁榮的典型媒介。在現(xiàn)代這個注意力資源比較稀缺的時代，體育活動是難得的能短時間內(nèi)吸引大量關(guān)注的載體。這也就不難理解，為什么會有那么多國際型企業(yè)動輒百萬、千萬地贊助大型體育活動。這里我們提出一個假想，假如有一套國家級系列圖書在體育運動現(xiàn)場做推廣，假如有文學(xué)圖書贊助一項體育活動，那對被推廣的文學(xué)書籍將是怎樣的推動作用？答案不言而喻。當然，這里僅僅是一種假設(shè)，我們看重的就是體育活動的這種眼球集中效應(yīng)，我們需要做的工作，也就是如何在體育活動中給文學(xué)藝術(shù)一個展示的平臺。

（三）體育報道是文學(xué)藝術(shù)繁榮的直接媒介。精彩的體育報道尤其是平面媒體體育報道往往有一批忠實的讀者，這類讀者，文化素質(zhì)比較高，對體育活動參與度很高，不少讀者還愛好體育評論，主動積極參與寫作投稿。借助這樣的平臺，我們可以宣傳有關(guān)的體育類文學(xué)作品，或者借體育明星的意見領(lǐng)袖作用宣傳文學(xué)作品；進一步發(fā)展下去，這一批讀者，又將促進新一輪的口頭傳播。

三、 體育，可以成為文學(xué)藝術(shù)繁榮的精神支持

從某種意義上講，競技體育是一種殘酷的運動，是向人類自身極限的挑戰(zhàn)，比的是汗水、心血、傷痛和斗志。體育精神作為人類挑戰(zhàn)自我極限的一種運動精神，也是人類精神文明的一種，這種精神意志對于作家本人來說，就是他們進行艱苦的文學(xué)創(chuàng)作的動力支持和力量源泉。而體育精神注入到文學(xué)作品中，也能極大地豐富文學(xué)作品的精神世界。彭松喬在《共和國體育騰飛的文學(xué)見證》中寫道：這類作品，通過對體育運動健兒和教練員頑強拼搏精神的藝術(shù)再現(xiàn)，為中華競技體育運動的騰飛提供了強大的精神動力。或是贊美民族體育運動的多姿多彩。趙瑜在《強國夢》中，對競技體育中存在的“君子協(xié)定”打假球、服用興奮劑摧殘自己的生命等不良現(xiàn)象予以了深刻揭露，對舊的體育運行機制束縛體育運動的發(fā)展進行了毫不留情的抨擊。或是探尋中國奧運道路的艱辛歷程，抒發(fā)北京舉辦奧運會的豪邁情懷。如劉素娥的傳記文學(xué)《奧運情緣》，從1936年溫敬銘作為中國代表團國術(shù)隊的成員參加第十一屆柏林奧運會寫起，通過一代武術(shù)宗師溫敬銘艱難坎坷、拼搏進取的奧運傳奇經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國奧運道路的艱辛歷程。而商澤軍的3000行長詩《奧運中國》則近距離地對中國人第一次舉辦奧運會的豪邁情懷進行了深度詮釋，寫出了中華民族走向強盛的氣節(jié)和堅韌、奮進的民族精神，寫出了中國與世界溝通的喜悅。

當前，借著北京奧運會的成功申辦，借著奧運會對外交流的良好局面，我國的文學(xué)藝術(shù)在體育交流打造的良好勢頭促動下，如何營造更好的繁榮局面？我以為至少應(yīng)從如下幾個方面進行努力。（參考：彭松喬《共和國體育騰飛的文學(xué)見證》）第一，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力創(chuàng)造體育、文學(xué)和諧發(fā)展的新格局。在文學(xué)形式上，報告文學(xué)與其他文體要百花齊放；在題材選取上，競技題材和群眾體育要共同涉獵；在作家隊伍上，專業(yè)作家與業(yè)余作者要共同努力。第二，深入各民族體育活動的第一現(xiàn)場，寫出更加具有民族氣息的體育文學(xué)新篇章。如果我們的作家只顧寫作世界級、亞洲級和國家級的體育賽事，而不深入到各民族體育活動的第一現(xiàn)場，去感受和表現(xiàn)各民族多姿多彩的體育風俗，那么我們的體育文學(xué)發(fā)展顯然是片面的，也不利于進行深入的國際交流。第三，努力挖掘新時代體育精神，借助體育固有的吸引力推動健康的文學(xué)作品、文化精神的傳播。第四，借助體育活動、體育明星進行有益的文化宣傳，促進民族文化的推廣和中外間體育文化的交流互動。

參考文獻：

[1]馬克思《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言。

[2]李春平《缺位的體育文學(xué)》。

[3]彭松喬《共和國體育騰飛的文學(xué)見證》。