寧夏回族經(jīng)字畫民族內(nèi)涵和藝術(shù)特色

侯　昀

摘要：寧夏回族經(jīng)字畫由于宗教信仰，決定并形成了寧夏回族民族文化藝術(shù)的個(gè)性，寧夏回族經(jīng)字畫就是在連續(xù)進(jìn)行的多角度、多層面文化、 發(fā)展過(guò)程中完成了其民族內(nèi)涵和藝術(shù)特色的。并形成其獨(dú)特的造型方式和異樣的色彩特征，是中華民族藝園中的一只奇芭。

關(guān)鍵詞：寧夏回族；經(jīng)字畫；民族內(nèi)涵；藝術(shù)特色

寧夏古屬朔方，位于祖國(guó)西北部的黃河中上游地區(qū)，總面積5．18萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?63萬(wàn)，是我國(guó)人口較少面積較小的省區(qū)之一。但寧夏是全國(guó)最大的回族聚居區(qū)域，也是唯一的省級(jí)回族自治區(qū)域。

寧夏是聞名全國(guó)的回鄉(xiāng)之一。回族民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。唐宋時(shí)寧夏為“絲綢之路”的途經(jīng)地，當(dāng)時(shí)穆罕德為了鼓勵(lì)阿拉伯穆斯林到中國(guó)學(xué)習(xí)知識(shí)，尋求友誼，發(fā)出了一條“圣訓(xùn)”：“學(xué)問(wèn)雖遠(yuǎn)在中國(guó)，亦當(dāng)求之。”大批的穆斯林阿拉伯波斯人，趕著駝隊(duì)騎著駱駝來(lái)到了這里，他們帶著自身民族宗教文化特色，給中國(guó)帶來(lái)了新的宗教文化。一種開放性和多元素文化在這里碰撞崛起。元、明以來(lái)，在回族的形成發(fā)展過(guò)程中，回族經(jīng)字畫伴隨著中國(guó)宗教文化發(fā)展而變化，雖保留了阿拉伯波斯一些特色，但總的趨勢(shì)，是逐漸中國(guó)化，更富于中國(guó)特色，并蘊(yùn)涵著回族的文化基因。寧夏回族經(jīng)字畫就是這一時(shí)期的產(chǎn)物。

經(jīng)字畫是中國(guó)穆斯林用阿拉伯文字寫伊斯蘭經(jīng)典中警句、格言的一種書法藝術(shù)形式。因其文字多為經(jīng)典名言，款式形狀多呈圖形畫意，故稱“經(jīng)字畫”。

經(jīng)字畫藝術(shù)用做所有清真寺裝飾主題，并延及磚雕、繪畫、剪紙、刺繡、地毯、金銀器、書籍、門庭、飯館、中堂乃至一切生活用品。回族經(jīng)字畫，無(wú)論從唐、宋時(shí)期回族先民算起，還是從元、明回族的形成算起，均屬于中國(guó)于阿拉伯傳統(tǒng)宗教文化的結(jié)晶。在寧夏，回族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，阿拉伯書法博采漢字書法之長(zhǎng)，從原來(lái)的庫(kù)法體、蘇盧斯體、波斯體等演變成具有中國(guó)特色的“中國(guó)體”。“經(jīng)字畫”就是“中國(guó)體”在書寫技巧上集阿拉伯書法與伊斯蘭藝術(shù)與一體，并吸收漢字書法的布局，格式、間架、筆法、墨跡，印章等特點(diǎn)而創(chuàng)造的一種具有中國(guó)風(fēng)格的阿拉伯書法藝術(shù)。是回族同胞在其獨(dú)特的民族宗教文化精神孕育下開放出來(lái)的文化史上的奇芭，以其獨(dú)特的民族宗教風(fēng)格和精湛的藝術(shù)技巧引人矚目。

一、經(jīng)字畫的類型與圖案造型特征

回族是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，從回族的產(chǎn)生、發(fā)展直到當(dāng)今社會(huì)都可以看到伊斯蘭教對(duì)這個(gè)民族的影響。這種影響同樣反映在回族經(jīng)字畫上。它對(duì)經(jīng)字畫的圖案，造型及色彩提出了明確的要求。寧夏回族宗教藝人，創(chuàng)造出眾多的、富有宗教神秘感的經(jīng)字畫。從本質(zhì)上講，并不是“審美趣味”所決定的，而是處于一種宗教信仰的需要，伊斯蘭宗教精神始終貫穿寧夏回族經(jīng)字畫的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，并且決定了它的藝術(shù)宗旨、創(chuàng)作方向乃至表現(xiàn)手法。因此在造型上，避免偶像崇拜及兇猛動(dòng)物，只在把遠(yuǎn)古的阿拉伯書法與中國(guó)書法,植物、自然風(fēng)光紋樣，嫁接組合創(chuàng)造出富有一定意味理想化的經(jīng)字畫，這是它的圖案造型特征。有純文字型、文字加紋樣裝飾組合型兩種。

（一）純文字型：此類型是伊斯蘭教傳入中國(guó)后，阿拉伯書法和伊斯蘭藝術(shù)在中國(guó)穆斯林文化宗教生活中具體運(yùn)用與發(fā)展。從形式上可分為：（1）以漢字書法常用的中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、橫披、扇面、條屏等。（2）以方、圓、菱、三角等圖形，用文字組成裝飾圖案。（3）以字母變換夸張形成各種裝飾圖形。

（二）文字加自然紋樣裝飾組合型：這種類型是中國(guó)伊斯蘭教文化包含著對(duì)儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化有價(jià)值成分的吸收改造的結(jié)果。明中葉以后，寧夏回族社會(huì)中經(jīng)堂教育普及了，寫經(jīng)比賽有時(shí)在經(jīng)皮里外畫出若干圖案花邊，用一些寶石顏色。到了清代中期，寧夏回族人吸收了儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在經(jīng)字畫中特別偏愛松、竹、梅、蓮等題材。松柏的偉岸、堅(jiān)強(qiáng)，竹的清廉、高潔，梅的孤芳自賞，蓮的出污泥而不染。等比喻人的氣節(jié)、情操、胸懷、風(fēng)范等思維模式注入了寧夏回族經(jīng)字畫中。在嚴(yán)格恪守民族宗教信仰的基礎(chǔ)之上，寧夏回族經(jīng)字畫開始豐富多彩起來(lái)。從形態(tài)上可分為：（1）花卉紋樣與文字裝飾圖形：采用花卉裝飾紋樣如，花草、樹木、水果等表現(xiàn)經(jīng)字畫，突出了其裝飾性及寧夏回族宗教審美需要。圖案中間是文字，四周是花卉裝飾。線與線的穿插組合。（2）幾何圖案紋樣與文字裝飾圖形：采用幾何圖案裝飾紋樣如，三角、云紋、波紋等表現(xiàn)經(jīng)字畫，突出了其裝飾性及寧夏回族宗教的嚴(yán)緊性。圖案中間是文字，四周是幾何圖案紋樣裝飾。線與面的交錯(cuò)組合。（3）自然山水風(fēng)光紋樣與文字裝飾圖形：采用自然山水風(fēng)光裝飾紋樣表現(xiàn)經(jīng)字畫，如清真寺等建筑自然風(fēng)光，突出了其裝飾性及寧夏回族宗教的神秘感。圖案中間是自然山水風(fēng)光紋樣，四周是文字裝飾。點(diǎn)線面的形體組合。

二、經(jīng)字畫的色彩觀及其特征

色彩作為人的內(nèi)在感知本能，隨著人類生命產(chǎn)生，又永遠(yuǎn)與人的生命同在。在概括色彩在各種不同的文化環(huán)境中的不同象征意義時(shí)，要尋找發(fā)生這種現(xiàn)象的原因。回族的先民主要來(lái)自中亞、西亞的阿拉伯人、波斯人，從民族審美習(xí)俗上看，阿拉伯民族喜好白色。這與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境有著密切的聯(lián)系。阿拉伯地區(qū)地處沙漠地帶，氣候炎熱，太陽(yáng)輻射極強(qiáng)，白色可抵擋太陽(yáng)的暴曬。黑色不可捉摸、神秘、威嚴(yán)充滿恐懼也是波斯民族的喜好。和當(dāng)時(shí)的這一地區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)的顏色是綠色，處在沙漠地區(qū)的游牧民族對(duì)綠洲的向往是情理之中的事，因而伊斯蘭文化中對(duì)綠色的崇尚也就順理成章了。

寧夏回族大多長(zhǎng)期生活在黃土大漠地帶，東季較冷，夏季炎熱。向往崇拜象征大自然生命希望的綠色及純潔的白色莊重的黑色是他們內(nèi)心的渴望，是對(duì)生命的熱愛。伊斯蘭藝術(shù)觀認(rèn)為，真正的藝術(shù)必須反映人們的內(nèi)心渴望。美是一種秩序，是人的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)生活的和諧一致。在色彩的選擇上，由于伊斯蘭宗教文化心理，歷史源源、地理環(huán)境所決定尚白，尚黑、尚綠。白色黑色是回族服飾的主旋律，綠色是伊斯蘭宗教的主旋律，清真寺、建筑物、裝飾及生活用品等都是以綠色為主，綠色黑色也是經(jīng)字畫常用的顏色。

（1）宗教肅穆型

回族是以大分散小聚集的形式生活在中國(guó)傳統(tǒng)文化的大背景下。在強(qiáng)大的中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下，寧夏回族經(jīng)字畫除了以綠色為主以外，受道家崇尚自然色彩觀的影響。從“陰陽(yáng)”、“五行”出發(fā)，將自然界按五種與人類生活密不可分的物質(zhì)，即金、木、水、火、土排列、歸納，說(shuō)明它門的性質(zhì)，近自然的本體。排斥和模糊掉自然界其他色彩成分，漸漸發(fā)展為無(wú)色的淡泊境界。有記載，唐代詩(shī)人李詢兄妹（約855—930）“土生波斯”是回族的先人著有《漁父》、《酒泉子》、《虞美人》等。雖寫的不是字畫色彩，但足見其受漢文化影響之深。反映了中國(guó)古代漢文化內(nèi)在精神對(duì)伊斯蘭文化深入滲透，并影響著今天諸多寧夏回族經(jīng)字畫繪畫藝術(shù)在色彩方面的選擇。使其產(chǎn)生色彩單一，一部分以墨色為主的宗教肅穆型經(jīng)字畫。創(chuàng)作者大多是宗教文人。

2）民俗對(duì)比艷麗型

顏色的對(duì)比聯(lián)想是人們心理表現(xiàn)出來(lái)的一種審美心態(tài)。歌德曾說(shuō)過(guò)：“眼睛需要變化，從來(lái)都不愿只看一種顏色，經(jīng)常要換一種顏色。”隨著漢文化的影響，人們心理審美需要，在經(jīng)字畫的審美觀念上我們依然可以看到伊斯蘭宗教文化的影響。然而回族經(jīng)字畫世俗性與宗教性二位一體的特征正在發(fā)生變化，世俗性與宗教性正在分離。這種形勢(shì)在現(xiàn)今的回族經(jīng)字畫上表現(xiàn)的更為突出。

回族經(jīng)字畫繪畫藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，有其傳承性，也有其變異性。一方面，宗教文化在民族心理占有重要位置，總是被歷代傳承；另一方面，又在各種社會(huì)因素的作用下，在繼承中有所發(fā)展，在穩(wěn)定中有所變化。在這種變化中，寧夏回族經(jīng)字畫宗教意味被漫漫沖淡。隨之而來(lái)的是民俗化的艷麗型色彩。“民俗”具有平民百姓、鄉(xiāng)土基層和通俗普及的意思。它與宗教肅穆型具有不同的文化氣質(zhì)。它有別于宗教肅穆型的創(chuàng)作。其作者大都是勞動(dòng)階層中默默無(wú)聞的工匠，其特定的性質(zhì)、形態(tài)、功能所形成的品種、類別及所用材質(zhì)等、都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范圍。“民俗”與老百姓的生活、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系，其多被用來(lái)美化生活、美化環(huán)境。如：工藝品，裝飾畫、及生活用品等。特別是刺繡，回族婦女用色之大膽、新奇，使作品具有飽和大自然光與影的印象派繪畫之意境，從而形成了獨(dú)特的風(fēng)格。刺繡阿拉伯文時(shí)，則以素雅為好，但也強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比，如綠與白、藍(lán)與白等因而具有較強(qiáng)的質(zhì)感，顯得比較厚重。內(nèi)容上吸收了漢族的，如象征吉祥的“孔雀開屏”、“獅子滾繡球”等，象征愛情的“蝴蝶雙飛”、“蜜蜂菜花”等。“民俗”以其單純簡(jiǎn)潔裝飾對(duì)比強(qiáng)烈的色彩、在精神和物質(zhì)上滿足了回族勞動(dòng)者多層次、多方面的需求，其通俗的色彩受到回族勞動(dòng)者的歡迎并為勞動(dòng)者所掌握和運(yùn)用。

回族經(jīng)字畫繪畫藝術(shù)是中華民族文化的一個(gè)組成部分，它是回族人民宗教與藝術(shù)的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著回族人民的心理素質(zhì)，反映其信仰及審美觀念。回族經(jīng)字畫是將宗教信仰的精神世界與美的藝術(shù)形式相同一，同時(shí)也是吉祥與和平的象征。回族經(jīng)字畫的美學(xué)價(jià)值，可歸結(jié)為這幾個(gè)方面：一是目的性之美。回族經(jīng)字畫作為一種育人裝飾物品，它與人的關(guān)系是一種極為和諧通融關(guān)系，其目的性本身，就是美的存在，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中欣賞愉悅通向美感，達(dá)到美的升華。二是造型個(gè)性奇特之美。無(wú)論是字畫還是工藝品都有阿拉伯書法奇特造型和裝飾美，體現(xiàn)了回族特殊宗教文化的審美觀。三是表現(xiàn)可多樣性，可以書寫，噴涂、磚碉、刺繡、剪紙等。其本質(zhì)的特殊美對(duì)人的目的性組成了一種具有深厚力量的美學(xué)意義和價(jià)值，體現(xiàn)了寧夏回族人民宗教文化和審美觀。追求一種自然、平淡、和諧、清凈、的風(fēng)格，從而體現(xiàn)了回族穆斯林熱愛生活、誠(chéng)信后世、追求今世的情感。作為回族宗教文化的回族經(jīng)字畫繪畫藝術(shù)，融合著民族的理念，寄托著美的期盼，是中華民族文化藝術(shù)圓中的一只奇笆。

參考文獻(xiàn)：

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