我對(duì)“和諧”的一點(diǎn)看法

曾彥修 口述 李晉西 整理

一、兩個(gè)“和諧”從根本上停止了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”及“世界革命”之類(lèi)的提法

前幾年，以胡錦濤、溫家寶等同志為代表的黨中央提出在國(guó)內(nèi)建設(shè)“和諧社會(huì)”，在全球建立“和諧世界”的新口號(hào)。這樣的提法，跟過(guò)去六七十年的傳統(tǒng)灌輸相距太遠(yuǎn)了，令相當(dāng)一部分人難于接受。但是我愿意以行將就木之身，出來(lái)講我的個(gè)人體會(huì)。

和諧這個(gè)思想，我們過(guò)去幾十年已真把它批倒批臭了，說(shuō)之者謂為“反”，聞之者驚，誰(shuí)還敢沾它點(diǎn)邊?一談和諧，就是反馬克思主義，反毛澤東思想，就是反革命之尤，就是赫魯曉夫代理人。“要武不要文”，在中國(guó)，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是沒(méi)有什么罪比贊成和諧罪更大的罪了，這是世界上空前的怪事。赫魯曉夫一九五六曾經(jīng)提出“三和”，之后幾十年間，中國(guó)就罵之為世界的萬(wàn)惡之源。中國(guó)這邊看見(jiàn)的天地，是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激，要掃除一切害人蟲(chóng)，全無(wú)敵”，世界革命立刻就要成功了，比喝口涼開(kāi)水還容易。對(duì)赫魯曉夫則說(shuō)，“放屁放屁，請(qǐng)君充我荒腹!”實(shí)在太“那個(gè)”了。其實(shí)長(zhǎng)時(shí)期的世界形勢(shì)，根本不是那么一回事。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，那么長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，“三年自然災(zāi)害”弄得民有饑色，野有餓殍，還拿什么力量去“掃除一切害人蟲(chóng)”——“蘇修”和“美帝”呢?

我們批判了幾十年的赫魯曉夫，其實(shí)赫魯曉夫只有兩條“大罪”。一條，他多多少少批判了斯大林的胡亂殺人，從而放出了反個(gè)人崇拜這個(gè)妖魔。其實(shí)他根本不敢全面提出這個(gè)問(wèn)題，他提出來(lái)平反的人物僅僅限于一些最堅(jiān)定的斯大林系的領(lǐng)導(dǎo)人物，此外被公開(kāi)審判處死的大量要人，他半個(gè)也沒(méi)有平反，包括勃留赫爾等三大元帥在內(nèi)。赫魯曉夫另外一條“罪”，是說(shuō)他提出了“三和”。一是“和平共處”，一是“和平競(jìng)賽”，一是“和平過(guò)渡”。“和平共處”，是指世界各國(guó)和平共處，特別是美蘇不要打起來(lái)。“和平競(jìng)賽”，是指社會(huì)主義和資本主義兩大陣營(yíng)和平競(jìng)賽，不要用打仗來(lái)解決。“和平過(guò)渡”，是指發(fā)展中國(guó)家不通過(guò)暴力革命方式和平過(guò)渡到社會(huì)主義。赫魯曉夫這種提法，是不是他的罪呢?這些，在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在，恐怕都根本成不了什么罪的。

其實(shí)中國(guó)自己哪有力量來(lái)反對(duì)這個(gè)“三和”呢，但我們就是要堅(jiān)決反對(duì)。從此中國(guó)鬧了幾十年。以至于“晚打不如早打，小打不如大打，常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)不如原子戰(zhàn)爭(zhēng)”的說(shuō)法也出來(lái)了。中國(guó)內(nèi)部當(dāng)時(shí)有的中央同志提出對(duì)外的援助要適當(dāng)量力而行，就成“三降一滅”的大罪了。“一滅”就是消滅世界革命。“世界革命”這個(gè)東西，不是你掏空腰包就能援助出來(lái)的，它本來(lái)就是空想，你上世紀(jì)五六七十年代的一個(gè)特大窮國(guó)，自己長(zhǎng)期陷入全國(guó)性的大饑餓，就是全國(guó)人民粒米不沾，也造不出一個(gè)什么“世界革命”來(lái)的呀。中國(guó)是替有些人買(mǎi)了一些大單的。而這些人干什么呢?關(guān)起門(mén)來(lái)殺人，不是殺人，而是屠國(guó)。像柬埔寨的波爾布特，恨未能把自己的老百姓殺光。阿爾巴尼亞又怎樣呢?霍查把同事們殺得不留一個(gè)。馬克思主義是叫你把自己的國(guó)人殺光嗎?太可怕了。今后任何人如要想繼續(xù)保持上述那些老條條老做法，就根本不可能再取信于民于萬(wàn)一了。唯一的辦法，就是：維新，真正的維新。

現(xiàn)在中央把建立“和諧世界”，作為中國(guó)馬克思主義建立理想世界的一個(gè)主要目標(biāo)，這很了不起。世界人民今后要獲得總的解放，確實(shí)是要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)期的摸索的。根據(jù)世界各國(guó)的現(xiàn)狀來(lái)看，要想用十年、二十年、三十年、五十年，讓各地都推翻舊政府，成立新政府，“解放”全世界，根本上就不是那么回事，全是空想出來(lái)的嘛!現(xiàn)在有很多地方二戰(zhàn)后新成立的政府，屠殺、掠奪往往比原來(lái)的大得多，誰(shuí)也勸不了。殺老百姓是“內(nèi)政”，不得干涉。世界各國(guó)、各地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展上，可謂千差萬(wàn)別，形勢(shì)已經(jīng)很清楚了：由“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”進(jìn)行世界暴力革命，已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)可能——本來(lái)就沒(méi)有這個(gè)可能，現(xiàn)在更加沒(méi)有這個(gè)可能性了。現(xiàn)在，全世界人民希望能保持溫飽，沒(méi)有內(nèi)外恐怖的威脅。要達(dá)到這個(gè)目的，從現(xiàn)在起，天老爺，還不知要到何年何月!中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人從鄧小平同志起，在這方面現(xiàn)在是相當(dāng)重視實(shí)際了，覺(jué)得世界現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有可能通過(guò)什么無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界革命，來(lái)“解放全人類(lèi)”了，而只提出實(shí)際上有可能爭(zhēng)得的建立和諧世界的口號(hào)。只要世界能夠真正和和平平，有些地區(qū)就有可能慢慢得到一點(diǎn)發(fā)展，那里的痛苦、犧牲就可能慢慢減少一點(diǎn)。越搞世界革命，流血越多，痛苦越大，給世界帶來(lái)的破壞越深。經(jīng)過(guò)一戰(zhàn)、二戰(zhàn)，到現(xiàn)在八九十年了，對(duì)這些問(wèn)題，如果還不敢表示一點(diǎn)真實(shí)態(tài)度，還是根據(jù)老尺寸，把近一百年的世界歷史事實(shí)視若無(wú)睹，一天到晚仍然堅(jiān)信和號(hào)召取得世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)武裝革命的勝利，這樣的獨(dú)角戲再唱下去，唱的人就第一個(gè)不相信，聽(tīng)的人誰(shuí)相信呢?

二、兩個(gè)“和諧”是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展

我以為，自從馬克思創(chuàng)造馬克思主義以來(lái)，最大的繼承和發(fā)展，不是列寧，更不是斯大林，當(dāng)然也不是上世紀(jì)五十、六十、七十年代的中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)那些時(shí)候發(fā)生的那些大事，是對(duì)馬克思主義惡作劇。歷史上的列寧主義，斯大林主義等，其實(shí)很難說(shuō)是馬克思主義，他們也都各是一種新的理論。你說(shuō)它是比馬克思主義更偉大的理論也可以，因?yàn)樗鼈兌荚趯?shí)際上起了很重大的作用，但它們不是馬克思主義。蘇聯(lián)始終只講“列寧主義”，偶爾這樣寫(xiě)：“馬克思主義——列寧主義”。而“馬克思列寧主義”之說(shuō)，是中國(guó)發(fā)明的，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)絕沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。抗戰(zhàn)初期或者中期，在延安漸漸出現(xiàn)了“馬克思列寧主義”，連中間的波折號(hào)也取消了。因此它是創(chuàng)自中國(guó)，它的故鄉(xiāng)在中國(guó)。蘇聯(lián)并沒(méi)有接受這個(gè)東西，他們認(rèn)為列寧主義比馬克思主義高明得多，所以他們只講列寧主義。

馬克思、恩格斯希望建立的社會(huì)，絕不是以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的社會(huì)，絕不是一天到晚你打我，我打你，你告密我，我告密你的社會(huì)，絕不是“克格勃”統(tǒng)治一切的社會(huì)。現(xiàn)在中國(guó)黨中央敢于提出這樣國(guó)內(nèi)與國(guó)際和平或和諧的兩個(gè)口號(hào)，在我看來(lái)，這才是真正對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。過(guò)去一切只向?qū)Ｕ较虬l(fā)展的東西，均不是馬克思主義的精神。馬克思主義追求的絕不是專(zhuān)制，更絕不是個(gè)人的專(zhuān)制。秦始皇加馬克思，是絕對(duì)不可能的。秦始皇不可能加億萬(wàn)分之一的馬克思，馬克思也不可能加億萬(wàn)分之一的秦始皇。秦始皇和馬克思的統(tǒng)一是絕對(duì)的荒唐。而現(xiàn)在，中國(guó)黨中央提出這兩個(gè)和平口號(hào)，我感覺(jué)到確是在向馬克思本來(lái)的思想接近了。

這樣的大事，最后產(chǎn)生在中國(guó)，我為此感到很高興與自豪。我想，這跟我們民族文化中優(yōu)秀和美的那部分底蘊(yùn)恐怕多少有點(diǎn)關(guān)系。因?yàn)檫@兩個(gè)口號(hào)同時(shí)是我們悠久文化中最優(yōu)美、最善良部分的繼承和發(fā)展，雖然我們付出的代價(jià)太大了。教訓(xùn)也太沉重了，但可能正是由于我們付出的代價(jià)太大，流血太多，痛苦太深，所以我們才能在理論與實(shí)踐上產(chǎn)生這么一個(gè)極大的帶飛躍性的歷史進(jìn)步。

但是我們有些理論家喜歡這樣講：現(xiàn)在固然正確，過(guò)去的那些斗爭(zhēng)也是少不了的，必須要經(jīng)過(guò)那么幾十年殘酷酣暢的斗爭(zhēng)，遍地流血才行。一定要這樣嗎?絕對(duì)不是。以柬埔寨為例，殺人成職業(yè)，就把自己搞垮了。中國(guó)之所以沒(méi)有被搞垮，是因?yàn)槔细锩覀兘K于把江青提起來(lái)了。如果江青這幫人真得勢(shì)，不把中國(guó)變成一個(gè)大柬埔寨才怪咧!他們?cè)谔帥Q人時(shí)，已經(jīng)在全國(guó)向喪家征討兩角左右的子彈費(fèi)了，國(guó)不成國(guó)了。不僅僅小國(guó)，大國(guó)也會(huì)自我滅亡的，蘇聯(lián)不就自我滅亡了么?

三、“共產(chǎn)主義”是一個(gè)科學(xué)性不夠明確的、還弄不清楚的概念

再說(shuō)說(shuō)什么叫做“共產(chǎn)主義”吧。

“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞，究竟是什么意思，可以說(shuō)，沒(méi)有人能把它說(shuō)清楚過(guò)。我們叫“共產(chǎn)黨”，其實(shí)我們的最低和最高綱領(lǐng)，從來(lái)都不是“共產(chǎn)”，與“共產(chǎn)”沾不上邊。不僅如此，我們還一定要時(shí)時(shí)痛駁“共產(chǎn)”之說(shuō)。我問(wèn)過(guò)很多精通各種外文的人，“共產(chǎn)主義”是從哪里來(lái)的，真意如何?回答都是原意跟“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞不大是一回事，中文很難表達(dá)原意。因?yàn)樗脑夂茇S富而模糊，并不只是個(gè)財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，比財(cái)產(chǎn)豐富得多，有點(diǎn)類(lèi)似于中國(guó)人講的極樂(lè)世界、大同世界之類(lèi)。總之，我們的最低綱領(lǐng)，最高綱領(lǐng)，都絕不是中文的“共產(chǎn)”。因此，中文的“共產(chǎn)主義”這個(gè)詞，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都是找不出明確的科學(xué)含義的。東歐的那么多共產(chǎn)黨，倒覺(jué)得名稱(chēng)怕人，不少都改為工人黨、統(tǒng)一工人黨、勞動(dòng)黨等等，連阿爾巴尼亞也改勞動(dòng)黨了，就是因?yàn)椤肮伯a(chǎn)”二字不夠科學(xué)，有點(diǎn)怕人。二三十年代開(kāi)辟土地革命根據(jù)地，三四十年代開(kāi)辟抗日根據(jù)地，以及四十年代末與五十年代初，大搞土地改革時(shí)，工作隊(duì)下鄉(xiāng)就必須大駁“共產(chǎn)”之說(shuō)。我也駁過(guò)，因?yàn)槿巳硕寂卵?

馬克思、恩格斯，對(duì)“共產(chǎn)黨”和“共產(chǎn)主義”的解釋究竟是什么?他們的書(shū)太多，我不敢妄議。我只感到他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)提出過(guò)兩個(gè)意思。一個(gè)意思講，共產(chǎn)黨的全部綱領(lǐng)，歸納為一句話(huà)，就是消滅私有制，后來(lái)由此又演變?yōu)橄麥缢接胸?cái)產(chǎn)。然而什么叫“私有財(cái)產(chǎn)”呢，難道一切生活資料，不算私有財(cái)產(chǎn)嗎?在當(dāng)代乃至今后廢除得了嗎?在當(dāng)代，很明顯的，一個(gè)人有房子，有汽車(chē)等等，這總還是私人財(cái)產(chǎn)吧。特別是住房，不屬私人所有的話(huà)，必然會(huì)造成極大的破壞和極大的浪費(fèi)。孟子說(shuō)過(guò)，“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為己”。一個(gè)“游民社會(huì)”，去實(shí)現(xiàn)什么“共產(chǎn)主義”呢?只有大破壞。所以馬克思、恩格斯講的取消一切私有財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在的確是很難理解其真意了，因?yàn)樗麄円蛔忠矝](méi)有解釋過(guò)。我們長(zhǎng)期把廢除私有財(cái)產(chǎn)變成一種牧歌似的東西來(lái)歌頌，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯基的詩(shī)中說(shuō)：“一切都是公有的——除了牙刷。”他是要求別人這么做，而他自己在蘇聯(lián)是一個(gè)有大特權(quán)的人，中國(guó)還沒(méi)有他這樣的人，他是斯大林在一定時(shí)期特許的。他的外匯，特別是法郎多得很，他幾乎年年要到法國(guó)去度假。

《共產(chǎn)黨宣言》中的另外一個(gè)大概意思是，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義時(shí)，每個(gè)人的自由發(fā)展，將成為全社會(huì)成員共同自由發(fā)展的前提條件。具體文字我背不下來(lái)。這就說(shuō)得比較哲學(xué)化了，抽象得很，也很難懂，我也不大懂。在中國(guó)來(lái)講，那就是比中國(guó)的泛愛(ài)主義、人道主義、自由平等、世界大同、人間仙境等所有這些美好的事物集中起來(lái)的東西還要好的東西吧。

我說(shuō)這些，是想說(shuō)明馬克思、恩格斯并沒(méi)有給我們規(guī)定過(guò)一個(gè)共產(chǎn)主義的標(biāo)準(zhǔn)、藍(lán)圖、設(shè)計(jì)書(shū)，他們自己也沒(méi)有這個(gè)東西。你要搞教條主義，也搞不出來(lái)。根據(jù)馬、恩《共產(chǎn)黨宣言》的精神，限制剝削，人人能過(guò)物質(zhì)比較豐富、精神得到解脫的生活，已經(jīng)不得了了。至于什么是“共產(chǎn)主義”，再過(guò)幾十年，恐也說(shuō)不清楚。它只能靠人類(lèi)的實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造，而絕不是去找馬克思或者列寧的一句話(huà)來(lái)定案。要記住：人類(lèi)絕不是為了馬克思而活著的。以馬克思之明達(dá)，他也絕不可能要求人類(lèi)今后句句照他辦。天下未知的真理，比已知的真理多得多，馬克思不可能替我們解決未來(lái)的一切問(wèn)題。馬克思、恩格斯二人也有很粗疏的地方，一八四八年《共產(chǎn)黨宣言》第一版第一句：“自有人類(lèi)以來(lái)的歷史，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”就是原則性與常識(shí)性的錯(cuò)誤。因?yàn)楦鞣N生物進(jìn)化思想已有兩三百年了，雖然真正科學(xué)的即能夠解釋動(dòng)因的，非目的論的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)即達(dá)爾文的“物種起源”論等書(shū)是在宣言發(fā)表的第二年即一八四九年才發(fā)表的，但人類(lèi)是由非人類(lèi)的動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的思想已經(jīng)不算怪說(shuō)了。原始的人類(lèi)有什么階級(jí)斗爭(zhēng)呢?“宣言”作者馬克思、恩格斯難道不懂這些么?不僅僅是粗疏，而且是感情用事。

四、改良與漸進(jìn)的問(wèn)題

二零零七年，理論家、老黨員、人民大學(xué)的前副校長(zhǎng)謝韜同志寫(xiě)了篇長(zhǎng)文，叫《民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途》，大膽放言，忠心赤膽。“民主社會(huì)主義”是馬克思、恩格斯逝世以后，歐洲各個(gè)國(guó)家的工黨繼承馬克思的社會(huì)主義的一種普遍提法。這些工黨或社會(huì)民主黨的名字很多，但基本性質(zhì)是差不多的，有的辦公室仍?huà)祚R恩以至列寧的像。現(xiàn)在的歐洲，事實(shí)上已經(jīng)有很多類(lèi)似這樣的政黨在執(zhí)政，原則上早已在實(shí)行民主社會(huì)主義性質(zhì)的一些綱領(lǐng)。它們沒(méi)有取消私有財(cái)產(chǎn)，但是，人民的福利，從出生到死，都是比較安排周到的。謝韜這篇文章就介紹這些。指出過(guò)去罵人家是叛徒不對(duì)，他們是緩進(jìn)的，他們?nèi)〉昧司薮蟮某煽?jī)。

這篇文章發(fā)表后，得到了很多人的稱(chēng)贊，但是，也有一些研究所、大學(xué)起來(lái)討伐他。那時(shí)我正在住醫(yī)院，看到有些人上綱上線(xiàn)的批判，擔(dān)心又來(lái)一個(gè)什么運(yùn)動(dòng)。但我注意到上面對(duì)此沒(méi)有做聲。我覺(jué)得這真了不起，值得高聲叫擁護(hù)。幾天后，罵謝的聲音戛然而止。過(guò)去一個(gè)討飯辦學(xué)的武訓(xùn)，也可以在全國(guó)被罵幾十年，似乎是人間第一壞人，用紙不知可以繞地球幾圈。此種奇景，今后不大可能會(huì)再來(lái)了吧。謝韜是有資格做第二個(gè)武訓(xùn)，第二個(gè)胡適，第二個(gè)胡風(fēng)，第二個(gè)周揚(yáng)的，但他終于沒(méi)有做成，證明中國(guó)歷史終于前進(jìn)了，真是值得大慶特慶。如果謝韜被打，國(guó)家又得沉默十年。

我講這點(diǎn)是說(shuō)，我們中國(guó)今后倒不一定要叫“民主社會(huì)主義”。因?yàn)檫@個(gè)名字從列寧開(kāi)始罵起，罵了一百多年了，我們接著罵，也罵了七八十年，罵它比法西斯主義還要壞，現(xiàn)在回過(guò)頭用“民主社會(huì)主義”這個(gè)名字，自然大有難處。我們未來(lái)的社會(huì)發(fā)展，叫“具有中國(guó)特色的社會(huì)主義”。它的最大“特色”是什么?講了這個(gè)詞多少年，解釋似未有過(guò)，現(xiàn)在似乎已經(jīng)比較明確了，就是建立和諧社會(huì)。也是一個(gè)漸進(jìn)的社會(huì)。

歐洲社會(huì)民主黨、社會(huì)黨，或者叫工黨可以供我們參考的東西很多，但是中國(guó)的情況，跟北歐那些較小的國(guó)家太不一樣，處理我們國(guó)家的問(wèn)題，比他們困難千倍。但是我們現(xiàn)在已經(jīng)注意到這方面的問(wèn)題了：它們不是敵人，而是大有可學(xué)之處。中國(guó)只有逐步地改良才是唯一的正確前途。中國(guó)這么十幾億人口的國(guó)家，是絕對(duì)來(lái)不得任何動(dòng)亂的，小動(dòng)亂也不行，尤其不能天天自上而下馬不停蹄地搞大動(dòng)亂，只能實(shí)行逐步的改良。“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這一類(lèi)“理論”，恐怕在全國(guó)是再元復(fù)活的可能了。人們可望不再冒著炮火前進(jìn)，不再帶著枷鎖跳舞了。

世界也一樣，世界也只有逐步改良，才可能有共同的發(fā)展。你罵我是個(gè)改良主義者，那我也沒(méi)有辦法，馬克思主義就不準(zhǔn)改良嗎?主張改良就是反馬克思主義嗎?反不反馬克思主義，決定的是人民的最后利益。有不少“堅(jiān)持”馬克思主義的人，其實(shí)最堅(jiān)持的是斯大林主義，因?yàn)樗鸟R克思主義主要是從斯大林那里學(xué)來(lái)的，同我一樣。不過(guò)我改了，有些同志仍堅(jiān)持那一套(有人說(shuō)，這就背叛了馬克思主義，那也無(wú)所謂。你不“背叛”斯大林，成得了馬克思主義者?)。說(shuō)我是斯大林的叛徒，光榮得很；要說(shuō)我是馬克思主義的叛徒，那就不合事實(shí)。因?yàn)槲业睦硐朐瓌t上就是馬克思主義的偉大理想。

其實(shí)，斯大林在共產(chǎn)黨掌握政權(quán)后應(yīng)當(dāng)如何工作，他也講過(guò)正確的話(huà)的，不過(guò)他是食言而肥罷了。一九二四年，他在與托洛茨基斗爭(zhēng)中，有過(guò)一系列的講話(huà)，匯為《論列寧主義基礎(chǔ)》一書(shū)，其中有一長(zhǎng)節(jié)，叫《戰(zhàn)略與策略》，這節(jié)中，他提過(guò)一個(gè)極端錯(cuò)誤、危害無(wú)窮的理論叫做“中間派是最危險(xiǎn)的敵人”，十年以后的運(yùn)用，就是說(shuō)德國(guó)的社會(huì)民主黨比希特勒的法西斯黨還壞，幫了希特勒的忙，也貽害天下無(wú)窮。但同時(shí)他又在此文中，清楚明白地講無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后，唯一正確的工作方法，就是逐步改良。這可講得好啊!可是就這么講了一次，他一生不再持此意了，而且也決不準(zhǔn)他人再引用此意。我在一九八零寫(xiě)過(guò)一篇文章，題作《無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)后唯一的正確工作方法——逐步改良》，投予《紅旗》，未登，全文發(fā)表在他們的內(nèi)部刊物《紅旗未刊稿》上，有幾千字。估計(jì)全國(guó)無(wú)一個(gè)報(bào)刊會(huì)登的。因?yàn)橹袊?guó)歷來(lái)把逐步改良與反革命看成一回事了，這個(gè)損失就大了。

五、兩個(gè)“和諧”從理論上保證了中國(guó)在政治上不會(huì)有倒退的前途

最后，也是最重要的，我要著重說(shuō)明一點(diǎn)。我以為，在中國(guó)要建立“和諧社會(huì)”，這不僅僅是“文化革命”結(jié)束以來(lái)最重大的歷史收獲，也可以說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨自取得政權(quán)后到今天作出的一個(gè)重大的決策，八十八年來(lái)，誰(shuí)敢講和諧這兩個(gè)字?打倒江青幫反革命以來(lái)，又誰(shuí)敢說(shuō)和諧這兩個(gè)字?現(xiàn)在，中國(guó)找到了一條新路，決定在國(guó)內(nèi)建立“和諧社會(huì)”，就是說(shuō)在社會(huì)主義社會(huì)中，永遠(yuǎn)放棄以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，永遠(yuǎn)不再?gòu)?qiáng)調(diào)搞階級(jí)斗爭(zhēng)，挖去這條天天內(nèi)斗的孽根，從根本上改為強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展。在打倒了江青幫以后，鄧小平同志以超人的勇敢提出了“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主流”這個(gè)偉大的口號(hào)。我以為這就是鄧小平理論的核心和根本精神，它同時(shí)也為今天的兩個(gè)“和諧”奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是，在八十年代、九十年代它受到了極大的干擾，不斷提出的反“精神污染”，反人性論，反人道主義，以至反改革開(kāi)放等等，氣勢(shì)洶洶，使得打倒“四人幫”后出現(xiàn)的一派新思想，新氣象，幾乎被打下去了。這個(gè)思想理論干擾的時(shí)間不短，籠罩了八十年代、九十年代，有些直至今日。堅(jiān)持者雖然不會(huì)再公開(kāi)提出以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱了，但實(shí)際上仍然處處強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)。

我一見(jiàn)到報(bào)上“和諧社會(huì)”這個(gè)提法，就像成仙成佛一樣地大歡喜。因?yàn)椋總€(gè)中國(guó)人，至少像我這樣的人，心里邊還是擔(dān)心，會(huì)不會(huì)有人在哪天又要發(fā)動(dòng)什么全國(guó)性的“階級(jí)斗爭(zhēng)”呢?因?yàn)檫@個(gè)東西實(shí)在是太誘人了：只有殘酷無(wú)情的斗爭(zhēng)，才能保持殘酷無(wú)情的集中權(quán)力；也只有殘酷無(wú)情的集中權(quán)力，才永遠(yuǎn)需要?dú)埧釤o(wú)情的階級(jí)斗爭(zhēng)。但是，“和諧社會(huì)”口號(hào)的提出，就從理論上講明我們奮斗的目標(biāo)就是要建立一個(gè)和諧的社會(huì)，而且是長(zhǎng)期的，永久的，而不是“八億人口，不斗，行嗎”。“和諧社會(huì)”就是要弱化、軟化，消除可能的或已有的社會(huì)矛盾，而決不是加劇和擴(kuò)大社會(huì)矛盾，非斗得個(gè)酣暢淋漓，不可收拾不可。

黨中央提出建立“和諧社會(huì)”，我們要爭(zhēng)取它半實(shí)現(xiàn)，基本實(shí)現(xiàn)就不錯(cuò)。要完全實(shí)現(xiàn)，跟民主分不開(kāi)。沒(méi)有民主的選舉，沒(méi)有直接選舉撤換人民代表的制度，沒(méi)有競(jìng)選，沒(méi)有人民對(duì)官員嚴(yán)格的監(jiān)督制度，而只有集中所有權(quán)力的到處存在的“一長(zhǎng)制”，這個(gè)選舉只是在報(bào)紙上忙幾天，老百姓是不會(huì)感覺(jué)到什么的。我們要求的安定是上下一致，尤其是要使絕大多數(shù)老百姓的內(nèi)心能夠比較安定。標(biāo)準(zhǔn)是：有飯吃，有衣穿，有書(shū)讀，有房子住，有醫(yī)療衛(wèi)生保障，然后他就絕不想去做一個(gè)什么階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，不愿被人家拉著，一天到晚被人斗或去斗別人。“衣食足，禮義興”，大家都富裕安定了，還斗什么?還打什么?我們的歷史也要改過(guò)來(lái)，講真實(shí)的歷史，而不是只講什么黃巾史、黃巢史、張獻(xiàn)忠史、洪秀全史。我們?nèi)缬惨獔?jiān)持那樣的歷史，我們就團(tuán)結(jié)不成一個(gè)偉大的中華民族。同時(shí)，我們自己也就成了動(dòng)亂拜物教，有什么好處呢?

我能夠在生前看見(jiàn)這兩個(gè)和平或和諧的口號(hào)，內(nèi)心里確實(shí)感到非常安慰。對(duì)我來(lái)講，這是此生所能收到的最好的信息了。光是說(shuō)經(jīng)濟(jì)怎么上去，是好，但這不夠，因?yàn)殡S時(shí)都可能動(dòng)搖這個(gè)東西。現(xiàn)在我們黨把這兩個(gè)口號(hào)莊重地宣示天下，至少在中國(guó)，把內(nèi)部相互殘殺、互相消滅的這種可怕前途，從理論上把它從根本上否定了。我現(xiàn)在死去，比較五年前死，就放心得多，那個(gè)時(shí)候死，確實(shí)是不閉眼睛的。如果國(guó)家的前途毫無(wú)把握，甚至是一種加強(qiáng)強(qiáng)力統(tǒng)治的傾向在左右著國(guó)家的前途，我確實(shí)是死不瞑目的。現(xiàn)在我大體上可以放心了。如果國(guó)家的前途大體上不會(huì)大逆轉(zhuǎn)了，這不就可以落下多年來(lái)高懸著的那顆心么?還有什么舍不得的東西呢?

多年來(lái)，講“中國(guó)特色的社會(huì)主義”。它的主要內(nèi)容究竟是什么，我問(wèn)過(guò)很多人，同我一樣，都回答不出來(lái)，說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)傳達(dá)或解釋過(guò)。現(xiàn)在，我以為好了，包括國(guó)內(nèi)和世界在內(nèi)的這兩個(gè)“和平”或“和諧”，不就能夠相當(dāng)扼要地、令人滿(mǎn)意地得到回答了么?

我明確地、堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)胡錦濤、溫家寶等中央同志提出的以建設(shè)和諧社會(huì)、和諧世界為目標(biāo)的偉大決定，我們應(yīng)當(dāng)努力從各方面正確地去逐步實(shí)現(xiàn)這個(gè)決定。

(曾彥修今年91歲，人民出版社原社長(zhǎng))

更 正

本刊2009年第3期84頁(yè)《陪同蕭克將軍出訪(fǎng)加拿大》一文開(kāi)頭句“今年8月24日”有誤，應(yīng)為“2008年10月25日”；左欄第三段第一句話(huà)應(yīng)改為“中國(guó)與加拿大是友好國(guó)家”。

2009年第1期11頁(yè)左欄第5行“一·二一運(yùn)動(dòng)”應(yīng)為“一二·一運(yùn)動(dòng)”；67頁(yè)左欄11行“1935年”應(yīng)為“1936年”；第2期78頁(yè)左欄23行“海外關(guān)系是個(gè)好關(guān)系”應(yīng)為“海外關(guān)系是個(gè)好東西”；84頁(yè)右欄31行“清柞”應(yīng)為“清祚”；85頁(yè)右欄16行“李寶家”應(yīng)為“李寶嘉”。

第3期74頁(yè)右欄第5行“河南大學(xué)”應(yīng)為“鄭州大學(xué)”。

(責(zé)任編輯 楊繼繩)