文學(xué)閱讀教學(xué)的原點(diǎn)：還原與轉(zhuǎn)化

時(shí)下學(xué)界對(duì)文學(xué)閱讀教學(xué)的看法眾說(shuō)紛紜，筆者認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)文學(xué)閱讀教學(xué)的生成發(fā)展，必須“回到原點(diǎn)”研究。原點(diǎn)即事物的內(nèi)在邏輯起點(diǎn)，既指理論的原點(diǎn)，也指實(shí)踐的原點(diǎn)。它是最具有生命力的、最核心的要素。正如黑格爾所言，“前進(jìn)就是回溯到原始的、真正的東西”。那么文學(xué)閱讀教學(xué)的原點(diǎn)在哪里，確定原點(diǎn)后如何開(kāi)展教學(xué)，應(yīng)該是研究的關(guān)鍵，本文擬就此展開(kāi)論述。

一、原點(diǎn)之一：還原

1．界定

文學(xué)是社會(huì)生活的審美反映。客觀事物自身存在的模糊性、作家主體意識(shí)的情感體驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)世界的廣袤性，決定了文學(xué)作品中塑造的形象帶有不同程度的模糊情狀，體現(xiàn)在景物描繪的互變性、刻畫(huà)事物的兼有性、意向反映的多義性、精神揭示的復(fù)雜性等幾個(gè)方面。作家通過(guò)一定的手法與技巧將生活中讀者熟悉的東西變得陌生，增加理解的難度與長(zhǎng)度，并擴(kuò)展人們的想象空間，產(chǎn)生一定的審美距離，因而形成審美情感。正因?yàn)槲膶W(xué)的這一特點(diǎn)，再加上學(xué)生閱讀經(jīng)驗(yàn)的不足、語(yǔ)言文化知識(shí)儲(chǔ)備的相對(duì)薄弱、社會(huì)閱歷的缺乏，對(duì)文學(xué)作品往往會(huì)有一定的閱讀障礙或閱讀錯(cuò)誤，因此將文學(xué)作品中陌生化的東西還原為熟悉的，將有理解難度與長(zhǎng)度的轉(zhuǎn)變?yōu)橐鬃x易解的，將擴(kuò)大的想象空間進(jìn)行有目的的縮小，使文學(xué)回到它所反映的現(xiàn)實(shí)的本來(lái)，也就是還原，應(yīng)該是其內(nèi)在藝術(shù)邏輯的起點(diǎn)，也是教學(xué)實(shí)踐的起點(diǎn)，即原點(diǎn)，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，藝術(shù)形式層面上的，可以概括為下圖：

圖示所反映的是針對(duì)文學(xué)作品的“陌生化”原則，通過(guò)還原來(lái)明確解讀的方向。

第二，哲學(xué)內(nèi)容層面上的。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“任何高雅的作品，要有自得的哲學(xué)，要進(jìn)入人心的深處，要察知世間真相，總之是一件非常嚴(yán)肅當(dāng)真不可的事業(yè)……”葉老的話經(jīng)典地闡釋了文學(xué)作品解讀內(nèi)容的三要素，即“哲理、人心、世相”。所謂哲理是文本主旨的哲學(xué)觀念，而人心是作品中人物靈魂深處的精神蘊(yùn)涵，世相則是要引導(dǎo)學(xué)生了解人類(lèi)的生活及其環(huán)境，特別是人與人之間的關(guān)系所折射出來(lái)的真善美與假惡丑。而這些大都是隱蔽的、模糊的，因此將它們還原是文學(xué)閱讀教學(xué)的一個(gè)任務(wù)。

2．方法

(1)還原作品的語(yǔ)義

文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的內(nèi)容首先隱藏在文本的語(yǔ)言中，作家善于利用一定的表現(xiàn)手法與寫(xiě)作技巧進(jìn)行語(yǔ)言變形，打造一條條熟悉而又陌生的文字隧道，形成語(yǔ)義層面上的一層薄冰，所謂“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而義深，雖發(fā)語(yǔ)已殫，而含意未盡”。這一點(diǎn)在中學(xué)語(yǔ)文教材中體現(xiàn)較多，如：“我是你河邊上破舊的老水車(chē)，數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌……”(舒婷《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》)，不是在敘述一架老水車(chē)的歷史；“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家……”(馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》)不是單純地描摹秋天的景物；《祝福》中四嬸第一次對(duì)祥林嫂說(shuō)“祥林嫂，你放著吧”，第二次卻說(shuō)“你放著吧，祥林嫂”，從“先呼后阻”到“先阻后呼”，絕不僅僅是語(yǔ)序的顛倒，在言語(yǔ)的背后，隱藏著某種“激動(dòng)人心的東西”。我們要用一定的語(yǔ)言學(xué)、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生分析作品中的語(yǔ)言現(xiàn)象、語(yǔ)言規(guī)律以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的能指性、轉(zhuǎn)換性、象征性，從而還原作品的語(yǔ)義。對(duì)語(yǔ)義的理解是理解作品的關(guān)鍵。只有通過(guò)了語(yǔ)言文字的障礙，才能將讀者的主觀經(jīng)驗(yàn)與作者所描寫(xiě)的內(nèi)容相契合，即達(dá)到視界融合，對(duì)文本的整體理解才能融會(huì)貫通。

(2)還原作者的原始意圖

所謂原始意圖，是指文本作者在作品中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活所作的最初的審美體現(xiàn)，是文學(xué)教育需要解讀的“源頭”和“根本”。雖然讀者閱讀作品有再創(chuàng)造的權(quán)利，但是正如王富仁先生所說(shuō)，“必須接受作者設(shè)定的特定的空間”，“必須避免那種脫離開(kāi)文本作者的基本理解而進(jìn)行不著邊際的思想批判和藝術(shù)挑剔”，否則就會(huì)曲解作者、曲解作品。如在有些課堂上將《愚公移山>批評(píng)為破壞生態(tài)平衡，從朱自清的《綠》中看出當(dāng)時(shí)南方革命形勢(shì)風(fēng)起云涌的側(cè)影，認(rèn)為《荊軻刺秦王》破壞中國(guó)的統(tǒng)一，等等。

還原作者的原始意圖，就是尊重文本作者創(chuàng)作的主體性，將學(xué)生放在傾聽(tīng)者的地位，努力感受和理解作者所要表達(dá)的思想感情，并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)作品的美，感受其社會(huì)價(jià)值。然而由于中國(guó)文化相對(duì)內(nèi)斂與封閉，中國(guó)文人的保守與含蓄，以及文學(xué)作品的隱晦與曲折，決定了絕大多數(shù)文學(xué)作品的創(chuàng)作意圖是隱蔽的，如何還原?“知人論世”就是一個(gè)好方法。所謂知人就是理解作者的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作傾向，論世就是理解作者所處的時(shí)代狀況和作品所反映的社會(huì)生活。依據(jù)二者雖然不一定能求得對(duì)作品的充分認(rèn)識(shí)，但是對(duì)作品的整體理解具有一定的對(duì)應(yīng)性與暗示性，因?yàn)樽髡邉?chuàng)作作品，總是帶有個(gè)人的感情色彩，并打上鮮明的時(shí)代烙印和社會(huì)印跡。從《寶玉挨打》中我們能隱隱約約看到曹雪芹叛逆的影子，從《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》中能聯(lián)想到作者舒婷的迷惘與深思，從《孔乙己》中能感受到魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的痛楚，而這些理解都源于對(duì)作者的考察與關(guān)注，再結(jié)合作品，就可以識(shí)得“廬山真面目”。分析文學(xué)作品時(shí)割裂了對(duì)作者的介紹、對(duì)作者所處時(shí)代的分析，將極有可能產(chǎn)生理解上的偏離。

(3)還原文本的寓意

作者的創(chuàng)作意圖并不等于文本的意義，因?yàn)樗囆g(shù)作品中的藝術(shù)形象、人物命運(yùn)具有自己的規(guī)定性，這規(guī)定性甚至可以相對(duì)獨(dú)立于作者的意志和愿望，這就是藝術(shù)心理學(xué)所定義的“自治”。正如阿Q的死出于魯迅的意料，安娜·卡列尼娜的自殺，也為作者所無(wú)奈，《鳳凰涅槃》中的“鳳凰”也擺脫了作者的控制一樣。因此我們?cè)谧鹬貏?chuàng)作主體的同時(shí)，必須尊重文本，文本作為闡釋的對(duì)象是最具關(guān)鍵性的，是理解的最重要的依據(jù)。但是文本的意義往往是隱藏的，文學(xué)作品的主題很少赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前，“象外之象”與“味外之旨”不只適于詩(shī)，其他文學(xué)體裁亦然。因此還原文本的寓意非常重要，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)文本歷史性與作者歷史性之間的超時(shí)空交接。文學(xué)作品的文本寓意往往是通過(guò)意象、隱喻、象征、描寫(xiě)等手法借助藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)的。不同的文學(xué)體裁表現(xiàn)的方法不同，因此我們應(yīng)該根據(jù)不同文體的特征還原文本的寓意。詩(shī)歌教學(xué)要從意境入手，還原文本的寓意。毛澤東的《沁園春·雪》營(yíng)造了宏偉壯觀的意境，教學(xué)中我們應(yīng)著重分析“為什么選擇這些意象”“這些意象間有何審美聯(lián)系”“這些意象反映了作者的什么感情”等等。散文是最自由、最靈活的一種文體，它往往通過(guò)一定的人和事經(jīng)過(guò)線索的貫穿來(lái)抒發(fā)情感。這里的人和事是“形”，而情感是“神”，“形”“神”往往是有邏輯關(guān)聯(lián)的，因此經(jīng)形而入神還原文本的寓意是較常用的方法。比如朱自清的《背影》是通過(guò)四次“我流淚了”這個(gè)“形”，來(lái)闡釋父子之間的愛(ài)這個(gè)“神”的。小說(shuō)都是通過(guò)情節(jié)發(fā)展來(lái)揭示主題的，在教學(xué)中我們尤其要抓住曲折變化的情節(jié)，通過(guò)典型事件來(lái)還原文本寓意。如在《孔乙己》中，我們通過(guò)對(duì)其“手”的透視，通過(guò)“排出九文大錢(qián)一蘸酒寫(xiě)字一摸出兩文大錢(qián)一代腳走路”四個(gè)過(guò)程，真實(shí)地看出人物的性格，揭示孔乙己命運(yùn)的變化。

二、原點(diǎn)之二：轉(zhuǎn)化

1．界定

筆者認(rèn)為，在基礎(chǔ)教育階段工具性是第一位的，文學(xué)的教學(xué)在某種意義上要為文章學(xué)服務(wù)。葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“中學(xué)生不必寫(xiě)文學(xué)是原則，能夠?qū)懳膶W(xué)卻是例外……閱讀與寫(xiě)作的訓(xùn)練應(yīng)該偏重在基本方面，以普通文為對(duì)象……唯有對(duì)于基本訓(xùn)練鍥而不舍，熟而成習(xí)，接觸文學(xué)才會(huì)左右逢源，頭頭是道。”文學(xué)的閱讀教學(xué)一方面要將文學(xué)的相關(guān)知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的審美體驗(yàn)與感受，促使其人文素養(yǎng)的發(fā)展，另一方面要將它們外化為對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力以及語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，促使其知識(shí)的生成與發(fā)展，這是文學(xué)教學(xué)的又一原點(diǎn)。

2．方法

(1)語(yǔ)言知識(shí)方向上的轉(zhuǎn)化

從教學(xué)論的角度看，語(yǔ)言知識(shí)存在三種形式：一是語(yǔ)文課程預(yù)設(shè)的，二是課本構(gòu)建的，三是課堂生成的。在文學(xué)教學(xué)中忽視對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)，并使其生成轉(zhuǎn)化，是極大的失誤。文學(xué)作品中積累了大量豐富的語(yǔ)言材料，而且漢語(yǔ)松散而包容的語(yǔ)法原則以及詞性之間的靈活轉(zhuǎn)換都得到了極大的張揚(yáng)。作家往往根據(jù)自己的文學(xué)觀念、創(chuàng)作方法和文學(xué)風(fēng)格，借助一定的技巧，在一定的語(yǔ)境下對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行大膽的變異和創(chuàng)造，使語(yǔ)言世界異彩紛呈。它不僅對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和積累具有重要的作用，而且對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)也大有裨益。它不僅包括常見(jiàn)的詞匯、句法的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該有語(yǔ)言的本質(zhì)、特征、變遷以及具體語(yǔ)言知識(shí)產(chǎn)生的原因和過(guò)程等多個(gè)方面。這些語(yǔ)言知識(shí)的生成轉(zhuǎn)化主要有三種方法：

其一是細(xì)讀揣摩。細(xì)讀有利于加深語(yǔ)言的理解與記憶，加深對(duì)語(yǔ)言文字的正確識(shí)讀和感受，也有利于對(duì)文本對(duì)情感的把握，它一般是與揣摩聯(lián)系在一起的。揣摩就是琢磨情景，咀嚼佳句。品味語(yǔ)言，著眼于字詞義，即揣摩微言大義，著眼于字詞味，即品味興味神韻。

其二是記憶。知識(shí)的儲(chǔ)存與積累離不開(kāi)記憶，要善于對(duì)文學(xué)作品一些優(yōu)美的篇章、精美的語(yǔ)言，通過(guò)理解的方式加以記憶。現(xiàn)在有些老師，不敢讓學(xué)生記憶，害怕給學(xué)生增負(fù)，這是不對(duì)的。

其三是化脫。錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)：“化書(shū)卷見(jiàn)聞，作吾性靈。”我們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，要善于將作家的東西靈活巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱模⒏吨T應(yīng)用。

(2)語(yǔ)言能力的轉(zhuǎn)化

學(xué)習(xí)文學(xué)作品是為了借助文學(xué)知識(shí)促進(jìn)語(yǔ)文能力的形成，向內(nèi)延伸到整個(gè)文學(xué)層面對(duì)文學(xué)知識(shí)的理解與認(rèn)識(shí)，向外延伸到與它相關(guān)的語(yǔ)文知識(shí)層面的知識(shí)聯(lián)系，這應(yīng)該是文學(xué)教學(xué)的一個(gè)目標(biāo)。它不僅包括語(yǔ)言知識(shí)、情感意識(shí)、使用場(chǎng)合、實(shí)際運(yùn)用的有效性、詞匯的分析、詞匯的構(gòu)成等，也包括文學(xué)作品的表達(dá)技巧、謀篇布局、題材的選擇、想象與聯(lián)想的運(yùn)用、綜合與概括等。生成轉(zhuǎn)化的方法有多種，比如續(xù)寫(xiě)與仿寫(xiě)有利于培養(yǎng)學(xué)生的思維與想象力，引用與援例有利于知識(shí)的鞏固與運(yùn)用，復(fù)述與朗誦有利于表達(dá)與交流，考證與質(zhì)疑有利于探究與合作等。

(3)人文素養(yǎng)的轉(zhuǎn)化

文學(xué)作品中承載了大量歷史和現(xiàn)實(shí)的文化，滲透了大量充滿(mǎn)個(gè)性自由與個(gè)性批判的人文精神，也包含了作家個(gè)人以及那個(gè)時(shí)代的審美觀念、審美趣味和價(jià)值判斷，我們?cè)诮虒W(xué)中要善于將之內(nèi)化為學(xué)生的人文素養(yǎng)。一個(gè)缺少人文素養(yǎng)的人，最多是知識(shí)的簡(jiǎn)單容器，因?yàn)槿鄙傥幕脑瓌?dòng)力而失去創(chuàng)造力，因此文學(xué)作品相比較其他的文體更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)人文素養(yǎng)的責(zé)任。其生成轉(zhuǎn)化的方法有：通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境、營(yíng)造氛圍來(lái)讓學(xué)生感受文化，達(dá)到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的目的；可以利用文學(xué)理論觀點(diǎn)，對(duì)作品進(jìn)行審美分析；可以利用社會(huì)歷史分析的方法，讓學(xué)生了解歷史、審視現(xiàn)在；可以利用文學(xué)作品多種形式的比較，讓學(xué)生體驗(yàn)作家的情懷，領(lǐng)悟其獨(dú)特風(fēng)格；等等。這些方法的最終目的，就是提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。