簡(jiǎn)議傳統(tǒng)“貴和”思想的啟示

彭　慧

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“貴和”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)豐厚，具有中華民族傳統(tǒng)道德、精神的鮮明特質(zhì)。“貴和”與“尚中”共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要理念。當(dāng)我們?cè)诔珜?dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)世界和平時(shí)，應(yīng)該重視古人的“貴和”思想，這是祖先留給我們的一筆珍貴的精神財(cái)富。

“貴和”一詞，核心在“和”字?！昂汀痹诩坠俏闹袑懽鳌胺d”，原義為一種類似于笙的樂(lè)器。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“三笙一和而成聲”，也就是說(shuō)：三人吹笙一人吹和才能成樂(lè)。由此又引申為和諧?！墩f(shuō)文解字》釋“和”為“相應(yīng)也”，意思是鳥兒在樹上彼此和鳴?！吨芤住ぶ墟凇罚骸苞Q鳴在陰，其子和之”，就是最好的注解。母子相和，表現(xiàn)的是喜悅之情，故“和”引申為和悅。從和字的產(chǎn)生可知，和諧和悅的思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化是同步誕生的，是古人從自然和人為的現(xiàn)象中領(lǐng)悟出來(lái)的思想。但古人并未到此止步，和的概念隨同傳統(tǒng)文化的發(fā)展在向更高的層次發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)“貴和”思想包含豐富的內(nèi)容。一是全方位的和，是無(wú)處不在的和，是大和。它體現(xiàn)的是自然與自然的和諧。二是人與自然的和諧。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，天人合一的思想是其重要特色之一。無(wú)論從本體論角度還是從方法論角度，古人總是把人與天、與自然看作是一個(gè)整體，不可分割。三是人與社會(huì)的和諧。孔子說(shuō)：“禮之用，和為貴?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)認(rèn)為社會(huì)的規(guī)范，以和諧最重要。和諧是天之道。人應(yīng)該遵從天道，把天道，也就是大道，貫徹到人類社會(huì)當(dāng)中。四是人與人的和諧。所謂仁、義、孝、慈、悌、友、序、別、敬、信等，都是人與人具體溝通、交往的行為準(zhǔn)則，其目的都在于使人與人達(dá)到和諧和悅的狀態(tài)。五是人自我身心的和諧。人的道德和學(xué)問(wèn)是要靠自己的努力來(lái)獲得。即孔子所說(shuō)的“我欲仁則仁至”。孟子認(rèn)為“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不二，修身以俟之，所以立命也?！?《孟子·盡心上》)即，能夠保持善心，培養(yǎng)善性，就是在行使天道。不管生命壽夭始終堅(jiān)持如一，這就是安身立命的方法。安身立命的要點(diǎn)在于保持自己的身心和諧、內(nèi)外和諧。由此可知，古代“貴和”思想全方位地體現(xiàn)了人生智慧的價(jià)值取向，這對(duì)于我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、身與心的大和諧，不但提供了行為的準(zhǔn)則，而且還提供了精神的源動(dòng)力，使我們能夠用“心”來(lái)感受和的無(wú)上價(jià)值。

古代“貴和”思想不僅僅是一種理想，更重要的是，它與實(shí)踐保持著緊密的結(jié)合。

和的思想曾經(jīng)體現(xiàn)在治理國(guó)家上。《中庸》認(rèn)為：“致中和，天地位焉?！碧毂３种泻途湍馨l(fā)揮天地生養(yǎng)萬(wàn)物的功能。萬(wàn)物間保持中和，萬(wàn)物就能正常地生長(zhǎng)發(fā)育。中和的核心價(jià)值就是天地萬(wàn)物各就其位、各盡其性，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)講就是各司其位、各盡其責(zé)。為此，儒家提出治國(guó)以德的思想：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”(《論語(yǔ)·為政》)認(rèn)為只有從道德人手來(lái)治理國(guó)家，教化人民，人民才能像眾星圍繞北斗一樣，真心地服從。老子則從“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”(《老子·五十一章》)這一根本原則人手，主張治國(guó)應(yīng)尊道而貴德。由于人性具有趨利的本能，如水之趨下，與生俱來(lái)，不待教而自備，因此君子治國(guó)，不重誘之以利而重育之以德。天之所以為天者，以其能化物以生；君子所以為君子者，以其能化人以德。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)即采取行政和法律的強(qiáng)制手段，僅可以使人被動(dòng)地免于犯罪，卻不能使人恥于犯罪。而采取道德和禮義的教化手段，則可以使人對(duì)壞事感到羞恥，從而能自覺(jué)地加以制約和防范。人的欲望是天生的，沒(méi)有滿足的盡頭，所謂“欲壑難填”。如果單純地以有限的利來(lái)滿足人無(wú)限的欲，而不以道德來(lái)約束人的欲望和行為則社會(huì)你爭(zhēng)我奪、弱肉強(qiáng)食，永無(wú)安寧之日，和諧只能是空談。

對(duì)于社會(huì)。儒家是以正名的思想來(lái)促進(jìn)社會(huì)的有序化的。社會(huì)的人際關(guān)系有很多，例如領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系、主人與仆人的關(guān)系、管理與被管理的關(guān)系、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系、長(zhǎng)輩與晚輩的關(guān)系、長(zhǎng)者與幼者的關(guān)系、養(yǎng)者與被養(yǎng)者的關(guān)系、師父與徒弟的關(guān)系等等。正名的思想就是明確各人在家庭社會(huì)、國(guó)家，甚至是文化、歷史上所擔(dān)任的角色，明確各色人等在承擔(dān)不同角色時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的道德和行為準(zhǔn)則。這些行為規(guī)范與準(zhǔn)則構(gòu)成各種社會(huì)角色的內(nèi)涵。每個(gè)社會(huì)成員在充任其中一個(gè)角色時(shí)就必須遵守這些規(guī)范與準(zhǔn)則的要求，做到父親要像父親，兒子要像兒子，老師要像老師，學(xué)生要像學(xué)生，各人要盡到自己的本份和責(zé)任。正名是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀表述和規(guī)范。正名思想維護(hù)的是社會(huì)秩序，保持的是社會(huì)人際關(guān)系的融洽，是禮會(huì)的安定和諧。任何社會(huì)要想安定和諧，就必須保持有序化，秩序是安定和諧的前提。

“貴和”思想不僅體現(xiàn)在治國(guó)與治人上，而且還體現(xiàn)在個(gè)人的修養(yǎng)上。孔子就提出“和而不同”與“和而不流”的思想?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語(yǔ)·子路》)認(rèn)為有修養(yǎng)的人與人相處講究協(xié)和而不主張肓目附和。一般人則相反。何晏《論語(yǔ)·集解》解釋說(shuō)：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人嗜好者相同，然各爭(zhēng)利，故曰不和。”心地平和不爭(zhēng)，但見解思想可以彼此保留的，這就是“人不知而不慍”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的君子風(fēng)度。在不同國(guó)家、不同民族、不同文化、不同宗教之間也應(yīng)當(dāng)保持這種“和而不同”的宗旨，相互間彼此尊重、彼此寬容、和平共處，但文化、思想、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣可以保持自己的特色，不必強(qiáng)求一致。即使出現(xiàn)矛盾沖突亦可以通過(guò)和平協(xié)商的方式解決，這是符合當(dāng)代多元文化精神的。我們可以把“和而不同”看作是推動(dòng)文化健康交流、促進(jìn)文化合理發(fā)展的一條原則。

另外，孔子在個(gè)人修養(yǎng)上也提過(guò)“君子和而不流”(《中庸》)，認(rèn)為君子雖然講究以和待人，但也不是毫無(wú)原則地遷就別人，隨波逐流?？鬃雍苄蕾p這樣的人格：“強(qiáng)哉矯!”認(rèn)為這才是真正的剛強(qiáng)。什么是“和而不流”呢?那就是和要符合禮義，不能違反道義?！暗赖氯柿x，非禮不成”(《禮記·曲禮上》)，在儒家看來(lái)，“和”與“流”是有原則差別的，絕不因?yàn)橐v“和”而媚俗。這一點(diǎn)還可以從孔子對(duì)“鄉(xiāng)愿”的譴責(zé)上得到照應(yīng)。所謂“鄉(xiāng)愿”就是為了自己的利益，不分是非，誰(shuí)也不得罪的好好先生?？鬃又v“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，認(rèn)為鄉(xiāng)愿是對(duì)道德的破壞。這里也顯示了孔子思想的嚴(yán)肅性和原則性?！昂投涣鳌钡乃枷雽?duì)我們處理人際關(guān)系，處理社會(huì)矛盾乃至處理國(guó)際事務(wù)也具有重要的意義。

當(dāng)今世界，人類正面臨著人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與心靈以及不同文明間的沖突，而傳統(tǒng)“貴和”思想將為我們解決這些矛盾與沖突，構(gòu)建和諧社會(huì)提供有益的啟示。我們應(yīng)當(dāng)為祖先遺留給我們的這份寶貴的文化資源而感到自豪。

責(zé)任編輯：劉忠