東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)的典型形態(tài)論

黎躍進(jìn)

摘要：20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮發(fā)展最為成熟和典型的階段。東方各民族文學(xué)都產(chǎn)生了一批在文學(xué)史上占據(jù)顯著地位的民族主義詩(shī)人、作家和理論家，他們的創(chuàng)作和理論活動(dòng)，充分展現(xiàn)了東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的共同原則和特征：反對(duì)殖民統(tǒng)治，高揚(yáng)民族意識(shí)，要求民族獨(dú)立的主題思想；功利性、現(xiàn)實(shí)性的審美追求；民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與民族靈魂的呼喚。

關(guān)鍵詞：東方；民族主義；民族意識(shí)；審美追求

中圖分類號(hào)：I109.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008－5831(2009)01－0121－06

20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮發(fā)展最為成熟和典型的階段。兩次世界大戰(zhàn)和殖民體系瓦解，東方民族解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏，東方各具特色的民族主義思想體系形成。這期間東方各民族在完成傳統(tǒng)文學(xué)向新的民族文學(xué)轉(zhuǎn)型的過程中，民族主義文學(xué)思潮達(dá)到了自覺性、普遍性、實(shí)踐性和統(tǒng)一性的程度，各國(guó)文學(xué)都產(chǎn)生了一批在文學(xué)史上占據(jù)顯著地位的民族主義作家、詩(shī)人和理論家，他們的創(chuàng)作和理論活動(dòng)，充分展現(xiàn)了東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)思潮的共同原則和特征，是東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)的典型形態(tài)。

一、反對(duì)殖民統(tǒng)治，高揚(yáng)民族意識(shí)。要求民族獨(dú)立的主題思想

西方的殖民統(tǒng)治給東方民族帶來深重的災(zāi)難，這成為東方民族要求政治獨(dú)立、自由平等的邏輯起點(diǎn)。東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)全面展示了殖民統(tǒng)治帶給東方的動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂、屈辱和貧困。東方現(xiàn)代民族主義作家對(duì)殖民統(tǒng)治者帶給民族的種種災(zāi)難和痛苦有生動(dòng)具體的表現(xiàn)。

印度尼西亞詩(shī)人魯斯丹·埃芬迪在題為《祖國(guó)》的詩(shī)中寫道：“啊，我的祖國(guó)，苦難無比／哀嘆和呼喊著命運(yùn)的悲凄／低頭彎腰雙手擎著恥辱／任人踐踏讓苦難折磨自己／汗水灑滿地，鮮血流成河／啊，我的祖國(guó)，苦難無比。”

印度英語作家安納德1937年的小說《兩葉一芽》以阿薩密一個(gè)茶葉種植園為英國(guó)殖民統(tǒng)治的縮影，以契約勞工甘鼓一家的遭遇表現(xiàn)印度農(nóng)民的悲慘命運(yùn)。小說真實(shí)生動(dòng)地描述了英國(guó)殖民統(tǒng)治對(duì)印度民眾的殘酷壓迫和剝削。甘鼓，這個(gè)勤勞淳樸、篤信宗教、忍辱負(fù)重、寬以待人的印度農(nóng)民，就是象征意義上的殖民統(tǒng)治下的印度。

喀麥隆的著名作家費(fèi)丁南，奧約諾(1929－)的作品，描寫了黑人遭受的專橫殘暴統(tǒng)治。長(zhǎng)篇小說《童仆的一生》(1956)，用自傳體和日記的形式，敘述主人公敦吉的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從一個(gè)黑人奴仆的視角，撩開殖民者文明、道德、善良的面紗，表現(xiàn)非洲人民的苦難與民族意識(shí)的覺醒。

伊克巴爾的長(zhǎng)詩(shī)《痛苦的畫卷》(1904)以悲憤的筆致，真實(shí)地展示了他耳聞目睹殖民主義對(duì)印度人民的殘酷剝削和壓迫，描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)滿目瘡痍，農(nóng)村凋敝、手工業(yè)破產(chǎn)，災(zāi)荒不斷的悲慘境地。

從整體看，東方現(xiàn)代作家對(duì)殖民統(tǒng)治罪惡的揭露，主要不是在生活事像的描寫上，更多的是從政治獨(dú)立和精神自由方面加以表達(dá)。

阿爾達(dá)夫·侯賽因·哈利有一首《英國(guó)人的自由和印度的被奴役》：“據(jù)說只要呼吸一下英國(guó)的空氣，奴隸們就可以獲得自由，／這就是英國(guó)的奇跡。／只要一踏上英國(guó)的國(guó)土／奴隸們的腳鐐就會(huì)自動(dòng)斷裂脫離。／如果說英國(guó)是個(gè)奇妙的煉金術(shù)士，／那印度也毫不遜色不比它低。／自由的人到了這里馬上變得不自由，／一接觸這里的空氣，就會(huì)立刻變成奴隸?！痹?shī)作將英國(guó)與印度鮮明對(duì)比，揭示英國(guó)殖民主義對(duì)印度的奴役。

印尼作家馬爾戈的《放牛娃》以象征手法，從放牛娃的視角表達(dá)反抗荷蘭殖民統(tǒng)治的決心，放牛娃祖輩相傳的牧地被一“女神”率領(lǐng)的一群猛獸占領(lǐng)，放牛娃準(zhǔn)備奪回牧地，“女神”施以小恩小惠從中阻擾，放牛娃清楚殖民主義的本質(zhì)：“你的承諾全是謊言／把我們的全體民族／推進(jìn)了苦難的深淵／你們卻有無盡財(cái)源。”

在現(xiàn)代東方詩(shī)人看來，殖民統(tǒng)治真正的危害，還不是殖民地人們生活的貧困和戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷之類，而是對(duì)殖民地人們的精神奴役，它使其喪失斗志和反抗的能力，成為“籠中鳥”郁悶而死。

印度烏爾都語詩(shī)人杰格伯斯德寫道：“周圍彌漫著一片不滿的氣氛，／只聽到整個(gè)花園如訴如泣。／窩里的鳥兒如今被關(guān)在籠中，／獨(dú)立變成了一股香氣消失在花園里。／在這樣的環(huán)境中花兒怎能開放?／花兒笑不出聲，充滿了憂郁。”對(duì)殖民統(tǒng)治精神奴役的表現(xiàn)，都是對(duì)外來者侵略本性的揭露，都是站在民族主義立場(chǎng)上看取西方列強(qiáng)的未來，以“同仇敵愾”的書寫，喚起同胞的民族意識(shí)。

怎樣才能獲得民族的獨(dú)立?東方現(xiàn)代民族主義詩(shī)人和作家在文學(xué)世界中進(jìn)行民族解放道路的種種探討，在他們看來，團(tuán)結(jié)奮斗、保持尊嚴(yán)、不怕犧牲、堅(jiān)定勝利的信心是民族獨(dú)立的基本保障。

(一)團(tuán)結(jié)奮斗

“‘民族是一個(gè)歷史性的概念。在不同的歷史時(shí)期，‘民族的內(nèi)涵和外延都不相同”。從早期的血緣宗族，到基于血緣的部落聯(lián)盟，再到一定地理單元的利益共同體，發(fā)展到具有共同文化傳統(tǒng)的社會(huì)群體?！懊褡濉钡姆秶?、規(guī)模不斷擴(kuò)大。東方民族的構(gòu)成非常復(fù)雜。由不同的種族、不同的社會(huì)階層、不同的利益群體、不同的宗教信仰所構(gòu)成的文化民族與政治民族彼此聯(lián)系，又彼此沖突。面對(duì)西方殖民統(tǒng)治，這些矛盾和沖突是民族國(guó)家發(fā)展過程中的內(nèi)部矛盾和沖突。東方現(xiàn)代民族主義作家和詩(shī)人敏銳地意識(shí)到：大敵當(dāng)前，只有放棄內(nèi)部沖突，大家團(tuán)結(jié)一致、齊心協(xié)力，才能趕走侵略者；只有建立起獨(dú)立統(tǒng)一的民族國(guó)家，才能尋求建設(shè)和發(fā)展，才有與西方平等對(duì)話的資本。

伊克巴爾早期的愛國(guó)主義詩(shī)作認(rèn)為印度各民族之間的團(tuán)結(jié)，是國(guó)家統(tǒng)一和振興的重要條件。他早期的詩(shī)作深刻地表達(dá)了在殖民統(tǒng)治下人民的心聲，充滿了印度穆斯林傳統(tǒng)的印度情感和自豪感以及對(duì)伊斯蘭過去歷史功績(jī)的頌揚(yáng)?！断柴R拉雅山》這首祖國(guó)頌詩(shī)，便體現(xiàn)了詩(shī)人的這種情感。他主張建立統(tǒng)一的印度民族國(guó)家，把“印度斯坦”當(dāng)作印度人的祖國(guó)，這在他的長(zhǎng)詩(shī)《印度之歌》中得到體現(xiàn)。埃及詩(shī)人邵基在1927年的一首詩(shī)中號(hào)召整個(gè)阿拉伯世界聯(lián)合團(tuán)結(jié)：“真主使我們同病相憐，／同樣的遭遇，同樣的悲慘。／每當(dāng)伊拉克受傷發(fā)出呻吟，／東邊的阿曼也同樣會(huì)有痛感。／我們與你們都身戴鎖鏈，／如同雄獅掙扎在鐵籠間。／我們?cè)谶@樣的世界上同樣貧困，／又同樣地?zé)釔圩约旱募覉@……”

1962年亞非作家會(huì)議召開，大會(huì)形成的《總決議》中有這樣的表述：“人民的覺醒和警惕加強(qiáng)了我們的團(tuán)結(jié)——兩大洲的人民正在重新團(tuán)結(jié)起來。殖民地成為獨(dú)立國(guó)家這個(gè)本質(zhì)的變化，民族解放運(yùn)動(dòng)的加強(qiáng)，社會(huì)主義陣營(yíng)在各方面的擴(kuò)大和鞏固，這一切都是力量對(duì)比有利于反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)。”

(二)保持尊嚴(yán)

尊嚴(yán)，是人之為人的根本，也是民族之為民族的根本。面對(duì)外辱，只有民族成員都以民族尊嚴(yán)為首務(wù)，為民族尊嚴(yán)而奮斗，才有獨(dú)立解放的希望。相反，如果民族成員都甘心屈辱，茍且偷安，何來獨(dú)立與解放?

印度烏爾都語詩(shī)人穆罕默德·侯賽因·阿扎德

深感在印度現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)國(guó)家面臨生死攸關(guān)的嚴(yán)峻時(shí)刻卻缺少為民族尊嚴(yán)而奮斗的英雄，于是，在他195行的長(zhǎng)詩(shī)《愛國(guó)者》中，他滿懷激情地頌揚(yáng)了印度歷史上為祖國(guó)尊嚴(yán)而犧牲的英雄：“喂，愛國(guó)的太陽，你在哪里?／為什么如今見不到你?／沒有你，祖國(guó)家家戶戶一片漆黑，／沒有你的光輝，我們心中的積郁重新泛起?！蹦β甯缭?shī)人阿卜杜拉·卡嫩也表達(dá)了同樣的憂慮：“異鄉(xiāng)人不是遠(yuǎn)離故土，／而在自己的祖國(guó)卻受虐待。／異鄉(xiāng)人會(huì)有消愁解悶時(shí)，／我這樣的人卻無法忘掉悲哀。／我憂心忡忡，卻得不到幫助，／于是終身都是憂傷滿懷。／我為這個(gè)國(guó)家哭泣。這里愚昧橫行，／一伙笨蛋驅(qū)趕著人民，任意胡來……”印度尼西尼詩(shī)人馬爾戈在《獨(dú)立自由》中就是將“人格尊嚴(yán)”與獨(dú)立自由相提并論：“我等追求的獨(dú)立自由／是我民族的人格尊嚴(yán)／讓我的民族也能擁有／與其他民族同樣體面”。

為了民族尊嚴(yán)，即使面對(duì)敵人的屠刀與監(jiān)禁，也能從容鎮(zhèn)定，慷慨高歌。也門詩(shī)人、民族主義政治家祖白里有一首《出獄》：“我們昂首挺胸走出牢門，／如同一群雄獅沖出莽林。／我們?cè)跇岄g刀鋒上走過，／穿過鬼門關(guān)，面對(duì)過死神。／我們不愿茍且偷生，受人蹂躪／暴君的威嚇、壓迫豈能容忍?!／天塌地陷，我們不怕／千難萬險(xiǎn)難不住我們。／我們要讓我們的民族知道，／我們?cè)父皽富馂樗I(xiàn)身。／我們?nèi)羰侨〉昧隧樌f明困難嚇不倒勇敢的人；／我們?nèi)羰菭奚?，／則會(huì)面不改色，笑傲死神……”

(三)不怕犧牲

民族解放是血與火的洗禮，難免犧牲。但這是以小我的犧牲換取整個(gè)民族的新生，是雖死猶生的大業(yè)。

焦?！つ偷媳环Q為“爭(zhēng)取印巴次大陸解放的旗手”。他在詩(shī)集《火焰與露珠》中有一首詩(shī)：“歡笑吧!亞洲，金光閃閃的大地，／印度覺醒的時(shí)刻已經(jīng)來到。／歡樂吧!印度，這人間的樂園。／流血在眼前，敵人劍出鞘。／鐵石心腸的瘋子準(zhǔn)備血染你的旗幟，／印度教徒穆斯林要保衛(wèi)你的每一寸土地。／祖國(guó)人民的希望之花含苞欲放，／兩大民族的鮮血將合流于祖國(guó)大地。”詩(shī)作洋溢著為祖國(guó)不惜流血犧牲的豪情。

緬甸作家貌廷的長(zhǎng)篇小說《鄂巴》(1946)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的背景中刻畫了愛國(guó)民族英雄德欽謬紐，面對(duì)敵人的屠殺，滿懷“為祖國(guó)而獻(xiàn)身”的氣概，視死如歸，昂首挺胸，在響徹山谷的“緬甸萬歲”的呼喊中英勇就義。

馬格里布地區(qū)復(fù)興運(yùn)動(dòng)先驅(qū)、突尼斯民族主義詩(shī)人塔希爾·哈達(dá)德(1899－1935年)一首題為《祖國(guó)》的詩(shī)作，始終寫道：“祖國(guó)，我為你愿將生命、財(cái)產(chǎn)獻(xiàn)上，／使我們一起擺脫凌辱，獲得解放。／我愿為你犧牲，我的祖國(guó)，我的故鄉(xiāng)，／你是我的驕傲，你是我的希望。”

東方現(xiàn)代民族主義詩(shī)人和作家之所以能為民族、為祖國(guó)不怕流血犧牲，是因?yàn)樗麄儩M懷祖國(guó)自由獨(dú)立的理想和信念。在祖國(guó)自由獨(dú)立的理想和信念中展開想象的翅膀，描繪未來前景，激勵(lì)人民斗志。烏爾都語詩(shī)人恰克伯斯特(1882－1926年)的詩(shī)集《祖國(guó)的黎明》呼喚祖國(guó)獨(dú)立自由，抒發(fā)為祖國(guó)捐軀的激情。奧利薩語的高伯本圖·達(dá)斯(1877－1928年)在獄中寫了《獄中詩(shī)抄》、《囚徒的獨(dú)自》和《印度母親》等詩(shī)集，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族情緒、反抗外國(guó)侵略者的情懷和為國(guó)獻(xiàn)身的激情。巴拉蒂有《向祖國(guó)致敬》、《祖國(guó)》、《我的母親》、《婆羅多國(guó)之歌》、《自由的渴望》和《歌唱自由之偉大》等。在《向祖國(guó)致敬》中，巴拉蒂把祖國(guó)比作母親，他說：“不管我們是勝利、失敗或者死亡'／我們始終團(tuán)結(jié)一致，／發(fā)出一個(gè)聲音：／向母親致敬!”

(四)堅(jiān)定勝利的信心

東方現(xiàn)代民族主義作家、詩(shī)人以極大的熱情憧憬民族獨(dú)立的未來，描繪一個(gè)嶄新的民族自我。被稱為“阿爾及利亞詩(shī)王”的穆罕默德·伊德以極大的熱情抒寫阿爾及利亞人民的反帝愛國(guó)斗爭(zhēng)。他在題為《解放軍之歌》的詩(shī)中寫道：“我們解放大軍是戰(zhàn)斗的力量／南征北戰(zhàn)，好像猛虎雄獅一樣。／戰(zhàn)鼓咚咚，軍號(hào)吹響，／我們分歧，使祖國(guó)大地震蕩。／我們將高山當(dāng)作堡壘，／我們的贊歌在山中回響。／廣播把我們勝利的消息告訴人們，／捷報(bào)頻傳。喜訊飛向四方。／我們勇敢，我們頑強(qiáng)，我們?cè)鴺淞⑵鸲嗌俟廨x的榜樣。／我們像熊熊烈火奔赴戰(zhàn)場(chǎng)／千難萬險(xiǎn)都不放在心上。／我們轉(zhuǎn)動(dòng)戰(zhàn)磨，取得勝利，／嚴(yán)懲敵人，讓他們把苦頭嘗。／我們要把殖民主義徹底埋葬，／讓我們的人民掙脫枷鎖，求得解放。”詩(shī)作洋溢著必勝的豪情。蘇丹詩(shī)人法圖里有一首《非洲之歌》：“啊，我在東方各地的兄弟，／啊，我在世界各地的兄弟，／是我在呼喚你，你可認(rèn)識(shí)我?／啊，我的兄弟，我的患難知己!／我已經(jīng)扯破了黑暗的尸衣，／我已經(jīng)摧毀了軟弱的墻壁；／我不再是講述腐朽的基地，／我不再是哭泣垃圾的小溪；／我不再是自己鎖鏈的奴隸'／我不再崇拜偶像和衰老的過去；／不怕死亡，我將永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，／不受時(shí)間所限，我將永遠(yuǎn)是自由之軀……”

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)從各個(gè)層面表達(dá)了反帝反殖民、追求民族獨(dú)立的主題。

二、功用性、現(xiàn)實(shí)性的審美追求

文學(xué)思潮是特定時(shí)代精神在文學(xué)領(lǐng)域的群體性反映。但一個(gè)時(shí)代的作家、文學(xué)理論家對(duì)時(shí)代精神是否具有自覺的意識(shí)，是文學(xué)思潮是否形成的一個(gè)標(biāo)志。在民族解放運(yùn)動(dòng)此起彼伏的20世紀(jì)前60年，東方民族主義作家自覺地追求文學(xué)的功用性和現(xiàn)實(shí)性，具有明確的目的意識(shí)，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中普通人民的情感和生活。

(一)服務(wù)于民族獨(dú)立的文學(xué)目的論

在民族解放運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈展開的歲月里，不少作家以各種方式積極參與運(yùn)動(dòng)，文學(xué)成為他們手中的武器，因而他們的創(chuàng)作傾向明顯。緬甸作家、文學(xué)批評(píng)家吳登佩敏在《吳龍傳》的序言中說：“當(dāng)淪為奴隸的緬甸人民產(chǎn)生民族意識(shí)，要求獨(dú)立的時(shí)候，當(dāng)貧苦的農(nóng)民要求生存權(quán)利的時(shí)候，一個(gè)不傾向于任何一方的人，會(huì)全力以赴支持淪為奴隸的緬甸人民嗎?會(huì)積極支持貧苦農(nóng)民嗎?”作為一個(gè)“進(jìn)步作家”，就應(yīng)該為“民族的獨(dú)立，貧苦人的幸?！倍鴮懽?。埃及作家阿卜杜·拉赫曼·哈米西(1920－1987年)在一篇《文學(xué)為人民》的文章中寫道：“人民所要讀的作家是逃脫出隱居禪房，探求人生經(jīng)歷的人；是描繪民族斗爭(zhēng)維護(hù)人民及其自由的人；是隨時(shí)準(zhǔn)備為大家的生存犧牲自己的生命而不是為了達(dá)到個(gè)人的目的而損害公眾利益的人。人民要讀的文學(xué)是與人們密切相關(guān)的。它啟迪人們?yōu)樾腋５奈磥矶窢?zhēng)，它反對(duì)人剝削人，它知道憎惡那些壓迫者，并能煽動(dòng)起被壓迫者的仇恨。人民要讀的文學(xué)是時(shí)代的畫卷，是反對(duì)暴虐斗爭(zhēng)的鏡子，并激勵(lì)人們反對(duì)帝國(guó)主義與剝削制度的斗志?！狈吹鄯粗常S護(hù)民族和人民的獨(dú)立自由是民族主義文學(xué)追求的目標(biāo)。

印度現(xiàn)代文壇巨擘普列姆昌德也主張目的明確的文學(xué)論。1930年他在《大印度》刊載文章表明：“我的意愿是非常有限的，現(xiàn)在我最大的愿望就是我們?cè)讵?dú)立斗爭(zhēng)中取得勝利。我不追求金錢，因?yàn)椴?/p>

追求名譽(yù)，有吃的就行，我不渴望小轎車和別墅。無疑，我一定想留下幾部第一流的作品，但是其目的還是為了獨(dú)立。”普列姆昌德的意識(shí)很明確，希望創(chuàng)作幾部傳世之作，但根本目的“還是為了獨(dú)立”。當(dāng)然，這種獨(dú)立的含義是多方面的，蘇丹詩(shī)人穆罕默德·艾哈邁德·邁哈朱布曾說：“這是我們的理想：維護(hù)我們的伊斯蘭教，掌握我們阿拉伯的遺產(chǎn)，同時(shí)對(duì)廣闊的思想天地采取完全寬容的態(tài)度，要有宏圖大志去研究、學(xué)習(xí)別人的文化。這一切都是為了我們民族文學(xué)的復(fù)興，激發(fā)我們的愛國(guó)意識(shí)，直至形成一個(gè)政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)我們政治、社會(huì)、思想的獨(dú)立?！?/p>

正是將文學(xué)當(dāng)作反帝反殖的武器，民族主義作家要求創(chuàng)作出催人奮發(fā)、昂揚(yáng)向上、堅(jiān)強(qiáng)有力的文學(xué)，而不是傷感絕望、軟弱無力、哀愁呻吟的文學(xué)。旅美派作家、文學(xué)批評(píng)家哈雷尼斯倡導(dǎo)“行動(dòng)文學(xué)”和“強(qiáng)力文學(xué)”，反對(duì)“哭泣的文學(xué)”和“軟弱的文學(xué)”。他說：“我們，說真的，是世界上所有的民族中最愛哭泣和嚎啕的民族，我們好像是用淚水和悲哀造成的，好像是痛苦的氣息吹成的……這是一種比我們身上的任何病都普遍的疾病，對(duì)我們民族的完全幸福具有最大的危險(xiǎn)。它是最丑惡的流行病，因?yàn)樗麑?duì)思想和心靈起著黑暗統(tǒng)治和專職法律所起不了的作用?！彼踔琳J(rèn)為，“哭泣文學(xué)”是殖民主義的一個(gè)方面軍，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。他號(hào)召把祖國(guó)、民族從哭泣文學(xué)中拯救出來，把哭泣文學(xué)變換為民族主義需要的“強(qiáng)力文學(xué)”。印度的烏爾都語文學(xué)批評(píng)家阿扎德也認(rèn)為：詩(shī)人可以改變民族和國(guó)家的命運(yùn)。他尤其談到戰(zhàn)爭(zhēng)題材的詩(shī)作，如戰(zhàn)斗中的鼓動(dòng)詩(shī)和戰(zhàn)斗歌曲，它們使戰(zhàn)士心中產(chǎn)生一種新的激情和熱情，從而增強(qiáng)他們的決心和勇氣，并由此改變戰(zhàn)場(chǎng)的形勢(shì)。如此對(duì)文學(xué)功用的強(qiáng)調(diào)，也許有些夸張或偏頗，但卻體現(xiàn)了東方現(xiàn)代民族主義作家的文學(xué)觀念。

(二)文學(xué)必須表達(dá)時(shí)代的脈搏和民眾的現(xiàn)實(shí)愿望

東方現(xiàn)代民族主義文學(xué)，是在民族解放的時(shí)代要求中動(dòng)員民眾、鼓動(dòng)民眾的文學(xué)，它以普通民眾為讀者對(duì)象。埃及現(xiàn)代著名的文學(xué)評(píng)論家薩拉邁·穆薩(1888－1958年)于1914年創(chuàng)辦《未來》雜志，參與十多種報(bào)刊雜志的編輯工作，積極參加文學(xué)論爭(zhēng)，分別在1926年、1927年、1930年寫下了《薩拉邁·穆薩文選》、《今天與明天》、《論生活與文學(xué)》等文論著作。在論著中就埃及文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提出了許多見解和看法，他強(qiáng)調(diào)文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，認(rèn)為阿拉伯古代文學(xué)多為“國(guó)王的文學(xué)”和“消遣的文學(xué)”，現(xiàn)代文學(xué)則應(yīng)是千百萬人的文學(xué)、人民的文學(xué)、斗爭(zhēng)的文學(xué)。應(yīng)該建立反對(duì)殖民主義壓迫、用人民語言書寫的、人民的、社會(huì)主義的文學(xué)。他指出：“人民是一切，人民是始與終。”文學(xué)家對(duì)此是負(fù)有責(zé)任的，在他們所寫的一切作品中都應(yīng)體現(xiàn)這一責(zé)任。他提出埃及文學(xué)應(yīng)建立在“意義和目標(biāo)”之上，而不是像阿拉伯人過去那樣，建立在“詞藻”之上。他還認(rèn)為：“文學(xué)的目標(biāo)是人道主義，而不是藝術(shù)美。人道主義比美更具有永恒性。文學(xué)是從整體上，而不是從局部去觀照人類的藝術(shù)?！彼囊恍┯^點(diǎn)和主張，在20世紀(jì)上半葉，曾引起埃及乃至阿拉伯思想文化界的激烈爭(zhēng)論，產(chǎn)生了較大的影響。

敘利亞詩(shī)人舍菲格·杰卜里說：“詩(shī)人必須同大眾的情感一致，這種情感就是民族主義感情?！彼€說：“無疑，我專門寫愛國(guó)主義、民族主義的詩(shī)篇，使我未能涉足其他的天地。但我是適應(yīng)環(huán)境，服從最大的題旨的。我覺得我必須照顧全國(guó)的感情。如果說詩(shī)人是民族的代言人，那我就是試圖用一切機(jī)會(huì)表達(dá)這個(gè)民族的感情?！卑屠账固乖?shī)人邁哈穆德·德爾維什強(qiáng)調(diào)詩(shī)作于人民的關(guān)系：“如果我們的詩(shī)歌，／不能像明燈高漲照，／不能傳遍千家萬戶，／讓人人知曉，／那它就不是詩(shī)，只是無聲無息／既沒有顏色，也沒有味道。／／如果我們的詩(shī)歌／普通百姓根本不懂，／那就應(yīng)當(dāng)把它撕碎／讓風(fēng)吹得干干凈凈，／然后閉緊嘴巴，／別再作聲!”

在民族運(yùn)動(dòng)高漲的時(shí)期，印度的民族主義作家都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作與時(shí)代和人民大眾的聯(lián)系。泰戈?duì)柼?hào)召作家“不要與周圍世界隔絕”。烏爾都語作家伊克巴爾認(rèn)為“文學(xué)的意義和價(jià)值，就在于必須反映生活”，號(hào)召作家“熟悉民族的脈搏”。孟加拉語作家伊斯拉姆認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)成為“打動(dòng)億萬人民之心的人民文學(xué)”。文學(xué)應(yīng)為祖國(guó)獨(dú)立事業(yè)服務(wù)，發(fā)出“世上受壓迫靈魂的痛苦吶喊”。泰米爾語作家巴拉蒂(1882－1921年)主張，文學(xué)應(yīng)給“被壓迫人民以新生活的信息”。在文學(xué)是工具、是吶喊、是號(hào)角的藝術(shù)主張之下，許多文學(xué)家自覺地以文學(xué)服務(wù)于當(dāng)時(shí)的民族解放斗爭(zhēng)，掀起了空前未有的民族主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)。

(三)投身現(xiàn)實(shí)，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”

參加第二次亞非作家會(huì)議的一位喀麥隆代表說：“今天，殖民制度在人民武裝的痛擊下，正在傾塌之中，帝國(guó)主義的惡魔正在血泊里掙扎顫抖，哪一個(gè)亞非作家能夠接受‘為藝術(shù)而藝術(shù)或是‘文學(xué)應(yīng)該和政治分家的理論?尤其是在今天，任何一個(gè)接受‘為藝術(shù)而藝術(shù)的作家，事實(shí)上就是出賣自己的才能，做了殺害我們的人民和文化的同謀罪犯!”現(xiàn)在看來，這樣的表述有些太濃的火藥味，但確實(shí)真實(shí)地說出了當(dāng)時(shí)東方民族主義作家的心聲。

不僅民族解放的現(xiàn)實(shí)要求作家、詩(shī)人關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極投身民族運(yùn)動(dòng)的實(shí)際斗爭(zhēng)，有些文學(xué)批評(píng)家還結(jié)合文學(xué)史上的事例來論證文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的密切聯(lián)系。烏爾都語文學(xué)評(píng)論家毛拉那·希伯利·努瑪尼在《波斯詩(shī)歌》中認(rèn)為：“寫出來的詩(shī)歌如果只是為了欣賞，那么可以運(yùn)用夸張的手段。但是作為一種可以對(duì)民族的命運(yùn)產(chǎn)生影響的有力量的詩(shī)，可以使國(guó)家發(fā)生巨變?？梢詥酒鸢⒗褡逵X醒的詩(shī)，如果不是正確地反映了客觀現(xiàn)實(shí)的話，那它將發(fā)揮不了任何作用。在伊斯蘭教產(chǎn)生以前的蒙昧?xí)r期，一個(gè)普普通通的人寫了一首詩(shī)，就可以在整個(gè)阿拉伯世界揚(yáng)名。與此相反，伊朗的許多詩(shī)人寫了無數(shù)頌揚(yáng)帝王將相的頌詩(shī)，他們?nèi)匀幻灰娊?jīng)傳，原因在于伊斯蘭教產(chǎn)生以前的蒙昧?xí)r期，詩(shī)歌是真實(shí)的，所以它具有影響力，伊朗詩(shī)人只追求文字的華麗，這種詩(shī)只能有一絲的娛樂效果。至于其他，那就根本不值得一談。”換句話說，只有真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人的情感與民眾的情感有著內(nèi)在的一致，詩(shī)作才能擁有生命力。遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的歌功頌德之作，即使有艷麗華美的文字，也價(jià)值不大。而喚起民族覺醒、促進(jìn)國(guó)家變革的民族主義文學(xué)，必須是真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作，而不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文字游戲。

曾任突尼斯作家協(xié)會(huì)主席的當(dāng)代批評(píng)家穆罕默德·姆扎利(1925－)在1969年發(fā)表的文論著作《思想啟示錄》中，集中表達(dá)了他對(duì)文化和文學(xué)的見解。其主要觀點(diǎn)是：“建立真正的民族文化和突尼斯文學(xué)，此文學(xué)應(yīng)從民族自身深處產(chǎn)生。文學(xué)是影響和被影響，是給與取，是和時(shí)代、環(huán)境、現(xiàn)實(shí)的對(duì)話、交流和辯論。文學(xué)具有崇高使命，關(guān)心人類事務(wù)，不應(yīng)怕政治參與，但應(yīng)區(qū)分文學(xué)與政治，反對(duì)奴隸主義和空洞虛偽……對(duì)文學(xué)的總的要求：體驗(yàn)的真確，觀

點(diǎn)的新穎，表達(dá)的地道，目的的真誠(chéng)。”

在東方現(xiàn)代民族主義作家中，有些作家并不簡(jiǎn)單地否定文學(xué)的藝術(shù)性。印度的泰戈?duì)?、埃及的陶菲格·哈基姆都是例子。陶菲格·哈基姆是埃及乃至整個(gè)阿拉伯世界現(xiàn)代文壇最著名的作家和思想家。他從思想家的立場(chǎng)探討了文藝的美學(xué)本質(zhì)問題。在《文學(xué)藝術(shù)》的開篇他就指出：“只有文學(xué)才會(huì)發(fā)現(xiàn)和保存人類和民族永恒的價(jià)值，只有文學(xué)才會(huì)帶有并傳承民族性和人性覺悟的鑰匙……而藝術(shù)則是馱著文學(xué)在時(shí)間與空間馳騁的活躍而有力的駿馬?！彼踔撂岢隽恕跋笱乐闭?。在《來自象牙之塔》一書中說：“我不要求作家把自己囚禁起來，與世無交，以成為一個(gè)思想家，或離群索居，生活在思考的禪房里，而是要求他們與那些他欲與之交流的各色人等進(jìn)行交往……作家經(jīng)常生活在人們中間，但他又置身于高聳的‘象牙之塔中，這象牙之塔不是別的什么，只是那顆超越踐踏的純潔的心。他和人們?cè)谝黄穑谀嗤林校且运纳眢w，而不是他的心。他和他們分享一切，但不分享他們的道德虛弱、思想貧乏。他和人們?cè)谝黄?，為的是了解他們，愛護(hù)他們，描摹他們，之后卻要引導(dǎo)他們，以使他們有一個(gè)榜樣。”陶菲格·哈基姆從作家的角度。指出文學(xué)與生活的本質(zhì)關(guān)系問題。這里的“象牙之塔”，實(shí)際是指文學(xué)源于生活，又指導(dǎo)生活；文學(xué)源于現(xiàn)實(shí)，又引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

三、民族傳統(tǒng)的弘揚(yáng)與民族靈魂的呼喚

民族主義文學(xué)在東方現(xiàn)代民族運(yùn)動(dòng)中承擔(dān)的一個(gè)重要任務(wù)，就是以情動(dòng)人，喚起民族成員的民族認(rèn)同意識(shí)。民族認(rèn)同意識(shí)必須以經(jīng)驗(yàn)世界為依托，以民族語言和文化為認(rèn)同媒介。若沒有認(rèn)同媒介，民族認(rèn)同意識(shí)無從表達(dá)，無以寄存。因而，民族的歷史、傳說、神話，真實(shí)的或臆想的民族始祖以及各種民族習(xí)俗，祖國(guó)的名山大川，都可作為民族認(rèn)同媒介而發(fā)揮重要作用。這一階段的民族主義作家，以各種方式從已有的民族資源中發(fā)掘文學(xué)意象，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，呼喚民族靈魂。

埃及詩(shī)人邵基290聯(lián)的著名長(zhǎng)詩(shī)《尼羅河谷的巨大事件》，描繪埃及的巨幅歷史畫卷和祖先的光榮業(yè)績(jī)，追溯偉大的法老時(shí)代和古老埃及的歷史文化，為民族久遠(yuǎn)輝煌的歷史傳統(tǒng)而自豪。馬哈福茲早期創(chuàng)作歷史小說的熱情很高，花大力氣研究民族歷史，意在從民族文化中發(fā)掘顯示民族解放需要的能量。他曾計(jì)劃寫40部歷史小說，都擬定了創(chuàng)作的題目。雖然后來沒有按計(jì)劃寫作，但他談到目的已經(jīng)達(dá)到：“通過歷史，我已經(jīng)說出了我要說的主題：廢黜國(guó)王，夢(mèng)想一場(chǎng)人民革命，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立。”埃及最典型的呼喚民族靈魂的作品是哈基姆·陶菲格的長(zhǎng)篇小說《靈魂歸來》。

印度不僅有雄偉的山脈、浩瀚的海洋和奔騰的江河，更有久遠(yuǎn)的歷史和豐富的人文遺產(chǎn)。印度的民族主義詩(shī)人、作家當(dāng)然引以自豪。伊克巴爾在他的著名詩(shī)作《印度人之歌》中將古老的印度文明與其他文明比較：“希臘、埃及、羅馬都已從大地上消逝，／但我們的名字和標(biāo)志依然留存至今。／我們的標(biāo)識(shí)不滅自有其原因，／盡管時(shí)代變遷，我們多少次抵御過入侵的敵人。”謝利特爾·巴特格的代表詩(shī)作是歌頌印度的光榮歷史《印度之歌》。邁提里謝?！す挪碌摹队《戎暋?500行，其中的《往事篇》以極大的熱情“歌頌了印度古代文明和文化，她謳歌古代的高亢調(diào)子很能激勵(lì)起青年人的熱情”。古伯德在《自思》中把祖國(guó)說成是“升起太陽的地方”，她可以發(fā)出“哈奴曼一樣的力量”。瓦拉托爾在《母親的頌歌》中說：“母親的語言是具體的吠陀，／為她服務(wù)是我們神圣的職責(zé)／我們的生命為母親奉獻(xiàn)，／兄弟們，比母親偉大的神還有哪個(gè)?”詩(shī)中對(duì)吠陀的推崇、對(duì)祖國(guó)母親的評(píng)價(jià)是很虔誠(chéng)的。伊斯拉姆是位穆斯林詩(shī)人，但他深受印度傳統(tǒng)文化的影響，在《叛逆者》這首著名長(zhǎng)詩(shī)中，說自己“是因陀羅的兒子”，“是‘青頸”，“吞下了從苦海里攪出的毒藥”。

印度尼西亞民族主義詩(shī)人耶明非常重視民族語言的民族認(rèn)同功能，它第一個(gè)運(yùn)用“高級(jí)馬來語”寫詩(shī)，在1921年寫作了詩(shī)作《語言與民族》：“生于自己的民族，是用自己的語言／左鄰右舍都是一家的成員／馬來土地把我們撫養(yǎng)成高尚的人／在歡樂的時(shí)刻，還是在悲痛之中／手足之情把我們緊密相連／從語言中聽到了情誼綿綿／……從孩提時(shí)代和青年時(shí)期／直到死后埋入黃土里／自己的語言從不忘記／青年們要牢記，苦難的蘇門答臘啊／沒有了語言，民族也就絕跡?！?/p>

民族認(rèn)同有不同方式，古老民族以血源、語言、宗教、文化傳統(tǒng)和習(xí)俗認(rèn)同。這里就伊朗作家赫達(dá)亞特的長(zhǎng)篇游記《伊斯法罕半天下》稍作展開。游記描述作者在一次假期中四天遠(yuǎn)游伊斯法罕的見聞和感受。文中詳細(xì)敘述他啟程赴伊斯法罕途中的經(jīng)歷。在伊斯法罕游覽恰哈爾巴格林蔭道、肖塞卻什米大橋、契赫爾蘇通宮殿、梅達(dá)尼沙赫廣場(chǎng)、阿里·卡波宮、甲米清真寺、伊瑪姆·扎杰·伊斯曼爾陵墓、擺晃塔、襖教徒之山等15處名勝的情景，交織穿插歷史傳說、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和自然風(fēng)光的描繪，敘述、描寫、抒情熔于一爐，展示了伊斯法罕這座文化名城的歷史厚重與滄桑，作品滲透著作者的民族自豪感。文中滿懷深情地寫道：“伊斯法罕的清真寺、大橋、園屋頂、高塔、瓷磚、卡拉姆卡爾布，直到今日還沒有失去他們的雄姿和光彩。這座工藝大師輩出的城市，在賽菲維特王朝時(shí)期，曾是世界最大的城市，如今依然享有歷史上的盛名?！弊骷沂窃趯?duì)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的贊美中，鞭撻和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，追尋民族文化之根。

民族獨(dú)有的特征，往往成為民族精神和民族靈魂的象征。在民族主義詩(shī)人、作家筆下，這些特征被賦予了許多的文化內(nèi)涵而受到贊美與呼喚。桑戈?duì)柕摹逗谏膵D女》很有代表性，其中：“裸著身子的婦女，皮膚黝黑的婦女!／像熟透的飽滿的果實(shí)，像醉人的黑色的美酒，／你的雙唇呀，使我的雙唇神往；／透明的遠(yuǎn)方草原呀，／在東風(fēng)熱烈的撫愛下微微顫動(dòng)。／雕刻精美的板鼓，繃得緊緊地板鼓，／戰(zhàn)士的手指敲得你達(dá)達(dá)響。／你的聲音深邃而低沉—_／你是崇高的愛情的歌聲。”這里的“黑女人”，不是性別意義上的黑膚色的女人，而是詩(shī)人心靈中的非洲、非洲精神、非洲靈魂。

在20世紀(jì)前六十余年里，東方民族主義文學(xué)思潮隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的深入而逐漸成熟，達(dá)到高潮。東方各國(guó)的民族主義思想家形成了各自的民族主義思想體系，同時(shí)，東方主要國(guó)家的文學(xué)都完成了民族傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型。蘊(yùn)含各自民族文化精神的民族主義文學(xué)成為主流思潮，它以東方民族解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活作肥沃土壤，表達(dá)了東方人民的思想、情感和審美追求。

(責(zé)任編輯胡志平)