印章的品評(píng)

楚 默

在欣賞完一方印章后，一般人都會(huì)對(duì)之作出自己的評(píng)價(jià)。這就是欣賞中的審美判斷。古人所謂“印品”。就是指印章形式所達(dá)到的完美程度。這是一個(gè)大概的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)一方印從技法的運(yùn)用到意境的實(shí)現(xiàn)所達(dá)到的層次來(lái)確定的。例如，周應(yīng)愿《印說(shuō)》中提出了“逸”“神”“妙”“能”四品：

“法由我出，不由法出，信手拈來(lái)，頭頭是道，如飛天仙人，偶游下界者，逸品也；體備諸法，錯(cuò)綜變化，莫可端倪，如生龍活虎，捉摸不定者，神品也：非法不行，奇正迭運(yùn)，斐然成文，如萬(wàn)花春谷，燦爛奪目者，妙品也：去短集長(zhǎng)，力追古法，自定專家，如范金琢玉，各成良器者，能品也。”

這“逸、神、妙、能”的區(qū)分，就是根據(jù)對(duì)印法掌握的程度而定的。印法，具體表現(xiàn)為印面形式刻制字法、章法等的實(shí)施，因之，必須有一個(gè)辨認(rèn)的框架系統(tǒng)，周應(yīng)愿的參照框架是：

“文亦有法，印亦有法；畫(huà)有品，印亦有品。得其法，斯得其品。婉轉(zhuǎn)綿密，繁則滅除，簡(jiǎn)則添續(xù)，終而復(fù)始，死而復(fù)生，首尾貫串，無(wú)斧鑿痕，如元?dú)庵芰饕簧碚撸路ㄒ?。圓融凈潔，無(wú)散懶，無(wú)局促，經(jīng)緯各中其則，如眾體成根一心者，字法也。清朗雅正，無(wú)垂頭，無(wú)鎖要，無(wú)軟腳，如耳、目、口、鼻各司一職者，點(diǎn)畫(huà)法也?！?/p>

這里，作者的判斷標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該說(shuō)是具體的，有區(qū)分度的。如“點(diǎn)畫(huà)法”，它達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)只是“各司一職”，做到了“合乎法”的最低程度；“字法”所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，是“眾體成根一心”。即表明這不是一般意義上的“法”，而是“自家法”；而更高層次的章法，已“如元?dú)庵芰饕簧怼保床灰?jiàn)法的痕跡了，這是“自然天趣”的層次。由此可見(jiàn)出印章品位的高低。

作為印章的反面參照，周應(yīng)愿也提出“篆之三害”和“刀之六害”：

“篆之三害：聞見(jiàn)不博，學(xué)無(wú)淵源，一害也；偏旁點(diǎn)畫(huà)，湊合成字，二害也；經(jīng)營(yíng)位置，疏密不勻，三害也。”

“刀之害六：心手相乖，有形無(wú)意，一害也；轉(zhuǎn)運(yùn)緊苦，天趣不流，二害也；因便就簡(jiǎn)，顛倒茍完，三害也；刀鋒全無(wú)，專求工致，四害也；意骨雖具，終未脫俗，五害也；或作或輒(應(yīng)作輟)，成自兩截，六害也?！?/p>

這個(gè)反面參照也十分具體，便于對(duì)有缺點(diǎn)的印章形式作出正確的判斷，相對(duì)而言，主觀的成分少，客觀的因素多，有操作性。

此后，明旸的《印品》將四品變成三品，去掉“逸”品，剩“神、妙、能”三品。程遠(yuǎn)的“印品”提出的等第，則大體與周應(yīng)愿仿佛。沈野的《印談》提出了五要：“蒼、拙、圓、勁、脫”，四病：“嫩、巧、滯、弱”。《印學(xué)正源》提了“七病八俗”“五妙八要”，實(shí)際上也是正、反的參照體系。各家提出的印章批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)雖有不同，但這種出入并不是根本上的不同。“逸”“神”“妙”“能”，實(shí)際上也是參考詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)而來(lái)，談的還是一般性的標(biāo)準(zhǔn)。批評(píng)家站在什么立場(chǎng)來(lái)批評(píng)，就勢(shì)必帶來(lái)標(biāo)準(zhǔn)的特殊性。而且。批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)因時(shí)代的變化、人們審美趣尚的變化而變化，并非一成不變。例如，齊白石的審美標(biāo)準(zhǔn)是印章抒情要痛快淋漓，所以主張“縱橫歪倒貴天真，削作平勻稚子能”。在他眼中，過(guò)于工巧、做作、講究技法的印都不算好印。所以，把批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)定得過(guò)死，實(shí)際上就扼殺了批評(píng)。