“念高危，則思謙沖而自牧”中“危”字解

張明平

蘇教版教材《諫太宗十思疏》一文，其中對“念高危，則思謙沖而自牧”一句的翻譯為：“想到（自己的君位）高而險，就要謙虛謹慎，自我約束。”從譯文可看出，編者把該句中的“危”譯為“危險”了。筆者認為這樣理解是錯誤的。

其一，“危”在古漢語中除了“危險”之義外，還有一個重要義項是“高，高處”。如《莊子·盜跖》：“使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子。”《國語·晉語八》：“拱木不生危，松柏不生埤。”句中的“危”都作“高，高處”解。在我國的一些古典詩詞中也常出現這個義項，如李白的“危樓高百尺，手可摘星辰”，以及王維的“泉聲咽危石，日色冷青松”等。在“念高危，則思謙沖而自牧”一句中，“危”也應作“高，高處”解，這樣才合乎原文的意思。

其二，把此處的“危”釋為“危險”，亦不合歷史常識及事理邏輯。上下五千年的中國史，有多少爭奪帝位的戰爭!爭奪者一旦黃袍加身，就擁有了天下江山，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，也就真正成就了霸事偉業。君叫臣死，臣不得不死，手中握有生殺大權的是帝王，最安全的也是帝王。賊臣叛亂，宮廷政變，危及帝王安全的，那只是非常時期的特例，不是常態。如果身處高高的帝王之位就有危險（高而險），那不是說歷代帝王君臨天下的同時就已身處險境了嗎?這是無論如何也說不通的。因此，把這里的“危”釋為“危險”是違背了極普通的歷史常識，同樣也不是魏徵要表達的本意。

其三，從此文的句式結構看，“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿盈，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡”等句都有賦文的特點，并都為“三七”句式，前半句也有一個共同的特點，即都為動賓結構的同義復詞。具體地說，“高”與“危”同義，“滿”與“盈”義同，“盤”與“游”亦義近……在“十思”中，每句后半句的含義又與前半句是密切相關的，是對等的，即所思內容都是針對前面而發的。同樣“念高危，則思謙沖而自牧”一句也是如此，如果把“危”解釋為“危險”，前后句之間的含義就格格不入，整體的句式句義亦明顯不相諧了。

其四，從文章的主旨看，作者魏徵并不是擔心太宗皇帝的帝位有危險才要勸他小心防范，謹慎從事的，在文中，魏徵緊扣的是“思國之安者，必積其德義”，這是在當時歷史條件下對安邦治國的重要思想所作的非常精辟的論述，其目的是在勸諫唐太宗要想國家長治久安，就必須努力積聚德義，因此他具體提出了居安思危、戒奢以儉等十項建議。也就是說，“念高危，則思謙沖而自牧”只是魏徵勸太宗“積其德義”的具體內容之一而已，否則，魏徵在前文勸太宗就不是“居安思危”，而是“孱，箕思安”了。

其五，從作者魏徵寫作此文的背景來看，這篇奏疏是魏徵在貞觀十一年寫給唐太宗的。當時，經過戰爭后的修養生息，經濟得到了迅速發展，百姓生活也富裕起來，對外戰爭連年勝利，邊防鞏固。面對天下大治，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，四處游玩，勞民傷財。就在魏徵呈上此文的當年，太宗先下令修飛仙宮，后來又詔令修建老君廟、宣尼廟。二月巡游洛陽宮，六月巡游明德宮，十月獵于洛陽苑，十一月又巡游懷州，狩于濟源。太宗的這些行為，都表明他日益驕奢，正在逐漸喪失一個明君本應具有的德與義，魏徵的諫正是針對這些而發的，而不是針對太宗所面臨的什么危險而發的。這與其他的九“思”是一致的。

因此，“念高危，則思謙沖而自牧”應譯為：“想到（自己的君位）高高在上，（或為：想到自己是高高在上的君主）就要謙虛謹慎，自我約束。”這樣才是正確的。

（作者單位：南京外國語學校

仙林分校）