和林格爾漢墓壁畫的形式語言

和林格爾地處內蒙古中南部，山西殺虎口外，清朝開辟西北驛道，于此設立驛站時因有20戶人家而用蒙語命名為“和林格爾”（二十家子之意）。雍正六年（1728年）設和林格爾理事通判，乾隆六年（1741年）置和林格爾廳。1912年中華民國改為縣治，1949年中華人民共和國相沿設縣至今（現屬呼和浩特市所轄）。

和林格爾自古以來就是北方游牧民族和中原漢族交匯融合的重要地區。各族人民世世代代繁衍生息，和睦相處，產生了歌謠、剪紙、巖畫、壁畫等民族民間藝術，伴隨著勞動人民的生產生活。

和林格爾歷史上生息繁衍過眾多民族，先后有土方、鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古、滿等北方民族駐牧；歷朝歷代中原移民實邊，近現代“走西口”，許多漢民移居此地；多民族雜居相處，相互融合，共同開發了這片土地。由于中原文化和草原文化的雙重影響，也就形成獨具地方特色和民族特色的地方文化。在文物普查和考古發掘中，從一些古城池、古村落、古墓葬中出土了大量珍貴文物，為研究我國北方邊疆地區政治、經濟、軍事、文化以及民族發展等提供了重要的史料，其中尤以小板申漢墓壁畫、雞鳴驛北魏墓壁畫和二鋪梁唐墓壁畫最為珍貴，引起考古界和美術界的高度重視，尤其是小板申漢墓壁畫堪稱國寶，已聞名海內外。

小板申墓葬位于新店子村西2.5公里處渾河北岸向南突出的一個小丘上。呼和浩特到大同的公路正從墓葬的北面穿過，向東3.5公里是明代玉林衛故城榆林城，再東南20公里為長城要隘殺虎口，西北行30公里便是和林格爾縣城。這里河水漫流，四周岡巒起伏，墓葬依山傍水，水繞山環，風景優美。選擇這樣一塊地方修墳墓，當初恐怕是頗費了一番苦心。

經考證，這是一座東漢壁畫墓。由多墓室連通組成，有墓道、墓門、前室、中室、后室及三個耳室。墓壁和穹廬全用青磚砌成。全長19.85米，占地面積一百多平方米。此墓早年被盜，棺木遭焚毀，尸骨僅存少數門牙、椎骨、臂骨等。全部墓壁及甬道兩側，直到頂部的磚面上，都抹著一層5毫米至1厘米的白灰，白灰面上，繪滿了壁畫。墓室地面用方磚鋪成，磚表面有突起的菱形紋，中間有兩行隸書：“子孫繁昌，富樂未央”。全部墓室壁畫，除因年久剝落及被盜掘破壞的以外，共有46組，57個畫面，面積約100平方米，榜題250多項，約700余字。墓內文物雖已大部分被盜，但墓中的壁畫圖幅和榜題（指壁畫上的文字題記）保存之多，圖畫場面之大，表現內容之豐富，是迄今我國已發現的漢墓壁畫中所罕見的，實為壁畫珍品。

漢代壁畫，就文獻所載，已知“圖畫天地，品類群生”。現今發現的漢墓壁畫，可以看出當時的繪畫水平正處在不斷提高的狀態。壁畫在漢代被廣泛應用，當時的殿堂、衙署、驛站、墓室都有壁畫。可是壁畫不易保存，因為年久，建筑不存，壁畫亦化為烏有。因此現在所能見到的漢代壁畫，多屬墓室壁畫。和林格爾東漢墓壁畫，以其較大的圖畫場面，較多的榜題文字以及豐富的內容而備受界內關注和矚目。

一、和林格爾漢墓壁畫內容豐富，體現了東漢時期以人的生命為中心的內涵。

和林格爾東漢墓壁畫的內容非常豐富，它為今世提供了諸多方面的可視資訊，如生產勞動的壁畫，反映了當時內蒙古陰山土默川地區農牧結合的經濟特色；壁畫中的古建筑，提供了漢代的建筑制度、用途、形式、結構和色彩等形象資料；墓主人歷任官職所在城市和府舍圖，反映了當時北方城市和中原城市的結構布局是完全一樣的，提供了研究東漢衙署布局和中國城市發展史的重要資料；壁畫中有眾多的烏桓等少數民族人物形象，反映了當時內蒙古地區是各民族雜居區，也反映了漢代是統一多民族國家的事實；壁畫中的“莊園圖”，是我國已發現的漢代莊園資料中最完整的一幅圖畫，對研究東漢時期經濟狀況具有重要的史料價值。總之，壁畫涉及面很廣，為許多方面提供了難得的資料，壁畫上的榜題，是繼承周代金文、戰國璽文、篆書而形成的一種新書體，對研究我國漢字書法的演變也很有價值。所以說，和林格爾東漢壁畫墓是少有、難得的壁畫墓，它的發現，在當時轟動國內外，但至今壁畫還有許多內容需要進一步深入研究。

根據壁畫和榜題考證，和林格爾壁畫墓的時代為東漢桓（帝）、靈（帝）之世，約在公元二世紀六十年代至七十年代，墓主人的官銜是護烏桓校尉，但墓主人的姓名，壁畫未載。按照漢代的習俗，人死后要葬于家鄉附近。壁畫中有“武成圖”，說明墓主人生前是東漢定襄郡武成縣人。其內容主要表現墓主人的仕宦升遷等生活，由“舉孝廉時”、為“郎”到出任“西河長史”“行上郡屬國都尉”“繁陽令”，而止于“持使節護烏桓校尉”，可以說是一部形象的畫傳。畫面上出現了墓主人所經歷的繁陽、寧城、離石、武城等府縣城市。畫有官署、幕府、塢壁、莊園、門闕、樓閣等各種建筑。有幕府所屬史吏與侍從威儀，有出行車騎之儀，有燕居時之觀魚、飲宴、百戲、迎賓、庖廚等場面，還有農耕，牧放牛羊，蠶桑，漁獵等等勞動生活圖景。此外，就是表現當時儒、道思想題材，前者是古圣先賢、豪杰義俠、孝子志士、良母賢妻等等歷史故事。據其題榜有“晏子”“二桃殺三士”“伍子胥”“孔子見老子”以及孔子弟子、孟賁、要離、太姜、太妊、太姒、孟軻母等十多則；后者是死后升仙，天國之羽人，奇禽異獸以及各種祥瑞等等。而“仙人乘白象”的佛教故事畫也在這里出現了，是一個頗值得注意的題材。總之，這一墳墓的壁畫內容包含極廣，是研究后漢晚期的政治、軍事、經濟、宗教、思想、文物制度、現實生活等方面之極有價值的資料，其題材之廣泛是其他漢墓壁畫難以比擬的。

從和林格爾漢墓壁畫，我們可以看到東漢時期強烈的以生命為宇宙主體的意識，在藝術中不僅表現在神靈的人化或擬人化，還表現在漢代的畫像中大都以現實生活為體載，一座完整的漢墓發掘下來，就是墓主人生前境遇活生生的寫照——打獵、宴飲、會客、出行等等。東漢以繪畫為代表的藝術中，表現出了濃厚的生命精神，藝術家們不僅通過藝術為自己營造了一個以人的生命為中心的世界，而且還深入到這個世界的內里，去張揚其內在的律動與力量，可以說，這正是東漢時期人的自我生命意識的覺醒，促成了藝術中向生命本身回歸的精神特征。

二、“以形傳神，形神合一”是和林格爾漢墓壁畫的藝術表現手法。

內蒙古和林格爾東漢護烏桓校尉墓的壁畫，運筆遒勁自如，人物生動傳神，展現了邊塞地區的社會風貌。其中《持使節護烏桓校尉出行圖》與《寧城圖》最具代表性。《寧城圖》描繪護烏桓校尉幕府的設置和活動。畫中人物多至數百，有小吏，有將領，有佩劍，有執盾，也有執桴擊鼓以助威。人物穿戴各式各樣，有戴紅檐幘而黑衣束帶，也有戴盔形黑帽而著朱衫者。主人護烏桓校尉，身穿紅衣，仰面向前，狀極高傲，有五人，面向主人作跪拜狀。墓主人生前的飛揚跋扈，都于畫中表達出來了。又畫屋宇、廓房曲折，城池建筑巍然。幕府之前，則是立戟如林，警衛森嚴，極盡其氣魄。《護烏桓校尉出行圖》的場面更大，畫有文武屬吏、士卒及仆從一百余人，馬一百二十余匹，各種車輛十余乘，所畫巧捷通變，疏密有致，封建官僚的那種豪華與顯赫，于此可見大略。

繪于中室北壁的《樂舞百戲圖》，右側為樂隊，上、下共有九人，皆戴紅幘，著紅衣，紅領紅袖，有的吹簫、有的吹塤，二人執桴擊打建鼓，正有節奏地演秦樂曲。建鼓四周，隨樂隊伴秦，百戲演員正在表演雜技，有跳丸、飛劍、舞輪、戴桿等技藝。表演者皆臂系紅帶，有的赤膊，有的束髻，動作輕捷靈巧，各具神態，表現出熱烈的氣氛。其中一人倒立于四張重疊在一起的木案上，叫安息五輪，與現代雜技中“迭椅倒立”頗相類似。左上角觀賞者六人，主人居中，戴黑幘，著紅衣，面前置放器皿，主人正用左手摭取器皿中食物。右上角和右下亦有官員陪同觀賞，似為烏桓族官吏，是墓主以樂舞百戲招待下屬官員。整個畫面形象生動，演員和觀眾詡詡如生。我國各地出土的漢代畫像石中有很多精采的樂舞百戲圖像，但保存至今的壁畫樂舞百戲圖，還不多見。因此這幅壁畫也就彌足珍貴了。

就其藝術形式來說，壁畫所用色彩，有土紅、朱砂、赭石、石黃、石青等礦物顏色，并已能熟練地掌握渲染、賦彩的技巧。在線條運用上，輕重轉折，頓挫婉轉，伸曲自如。《出行圖》中的車馬，牧馬圖中的馬和駒，線條運用剛柔相濟，變化多樣，《燕居圖》中的主仆、男女不同人物的身份和姿態，都恰如其分地表現出來。尤其是對男女主人的刻畫，以粗細結合的筆觸和重彩，繪出了輕松飄浮的衣裙；以剛勁柔利的筆鋒，刻畫須眉鬢發，纖細入微，充分顯示出了人物個性。體現出漢墓壁畫之粗放率意之風。不失為后漢時代壁畫中具有代表性的作品。

壁畫有白描，有沒骨法。但多以墨線勾畫。線條有粗有細，開始有剛勁柔婉的區別。和林格爾漢墓壁畫，用筆遒勁而有頓挫，馬的勾勒，已有一定的規律。這種技巧的發展，反映了畫家對形象的觀察已有了新的體會。鄭午昌先生在《中國畫學全史》中提到：“漢代圖畫，用筆描線極古拙雄渾，實為其作風之特點。或謂金石上之畫跡，已經刻鑄，面目非真，讀何足據，然加以細審，雖畫經刻鑄，有陰陽粗精之各異，而其古拙成風，該前比諸三代而不如，后比諸唐宋而不類，確乎其有時代精神。”鄭振鐸先生在《偉大的藝術傳統圖錄》中也認為：“秦以前出土文物以長沙出土的武士俑和晚周帛畫為高峰體現，但就人物的表現來說，還更粗糙，有如兒童畫。眼睛空大，眉毛墨黑，呈幾何圓雕錐形鼻子，兩撇單調的胡須，這時雕塑和繪畫表現似乎更借助于人物的動作和形體，而非他們的精神。漢墓壁畫和畫像石中的馬的神氣，大多是奔放，蓬勃，生命激情活躍在體內，如火山噴發般，呈現著令后人瞠目結舌又難以企及的活力與美。但這里力與美都是單純的不含一絲矯揉造作的發自內在天然的美。”

三、和林格爾漢墓壁畫充分體現了東漢時期造型藝術的特色。

漢代壁畫在題材和總體風格上，具有多元文化的歷史繼承性。它們既受到西北方和中原文化的影響，顯示出先秦文化中理性精神與品格的延續，又受到先秦南方楚文化精神的深刻影響，兩種文化得以密切結合，渾然一體。在裝飾題材和內容上，既信奉鬼神和天堂，也注重對人文道德與現實功利的表現。在裝飾的手法和風格上，既顯出寫實、有序、樸厚及敘事說教的一面，也顯出超越現實和自由浪漫的表現性的一面。和林格爾漢墓室壁畫體現出漢代人的天人觀念、神話信仰和現實人生場景，并體現了漢代藝術多元包容、自由不拘的氣質與美學意趣。從其畫面的故事內容、紋飾題材和風格樣式中可以見諸先秦以來的南北地域文化、精神信仰、儒道思想、民間風俗和豐富的造型手法的傳承與匯集。漢代畫像石（磚）裝飾與此時期的墓室壁畫與雕刻、石棺裝飾雕刻及帛畫等藝術，構成中國早期傳統裝飾和繪畫經典的重要內容及樣式。

東漢時期，人們的普遍觀念第一次較為徹底地從天的威壓中解放出來，從對神的畏懼中超越出來；也是藝術家們第一次從“人”的立場來審視生命本身，來無拘無束地表現生命本身。這一點尤其表現在繪畫藝術的發展過程中，以“人物畫”為主的繪畫傳統始于東漢，同時，繪畫的主題由以“神靈”為主的天界轉變為以“人”為主的生命界，也可以說是發生在此時“道”家人文思潮下的一場偉大的藝術革命。連帶其間的繪畫筆法由笨拙到嫻熟，線條的刻畫由生硬單一到富于奇妙的變化和趨精細，對形象的刻畫上，往往達到“遺其開似，而尚其骨法”（張彥遠語），畫面空間的控制和展開以及生命中精神、力量、動態的把握也都達到了很高的水平還培養了敏銳的藝術直覺。因此，東漢繪畫應該說正是中國繪畫中“傳神”境界和“意境”之美的早期實踐。

東漢是一個富于藝術創造力的時代，不論是工匠藝術家還是文人士大夫，都在依靠不同的視角，在藝術中創造一個源于現實而又高于現實的嶄新的精神生命，因此也就創造出了一個豐富的全面的具有鮮明時代特征的文學藝術寶庫。東漢的藝術家們雖然還沒有從傳統的實用藝術理念中走出來，但他們已經在有意識地把藝術當作一種情感的寄托、一種精神的追求，因此他們往往可以全身心地不加任何雜念地進行藝術的創造。和林格爾漢壁畫充分的表現出東漢時期的藝術風格，壁畫以其豐富的內容，簡練寫意的造型手法，“以形傳神，形神合一”的形式語言，體現了東漢時期的藝術特征。

蘇伊樂：內蒙古大學藝術學院

責任編輯：趙卓