依稀巴爾虎

[滿族]盧亞卓

去年十一月，我第一次邂逅“巴爾虎”這個(gè)詞匯，便浮想聯(lián)翩。

說(shuō)來(lái)，自己作為岫巖人和滿族人，以前卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)巴爾虎，似乎有些慚愧。誰(shuí)叫曾經(jīng)顯赫的巴爾虎旗衙門從1928年就退出岫巖街市詳圖，而今已被岫巖賓館大樓替代了呢?誰(shuí)又叫曾經(jīng)獨(dú)秀一枝在街面上的巴爾虎胡同羞赧到了如今影劇院的后腰隱姓埋名了呢?翻開(kāi)歷史，有關(guān)巴爾虎的故事，才縹縹緲緲于岫巖的記憶深處，顯露出絲絲縷縷的烙印。

巴爾虎部族是蒙古族的重要組成分支，巴爾虎人的遠(yuǎn)祖本是那些曾經(jīng)生活在今天俄羅斯境內(nèi)巴爾古津河流域的游牧人。明末清初，滿清勢(shì)力、蒙古勢(shì)力、沙俄勢(shì)力之間，在雅克薩、烏蘭布通等地曠日持久的角逐，最終促成了南歸的巴爾虎人與岫巖的親密接觸。從巴爾古津的大草原到岫巖的八山半水，那該是一段怎樣的旅程呢?戰(zhàn)爭(zhēng)夾縫之中求生的巴爾虎人注定了這條路的舉步維艱，其間的不平淡可以從拔帳永訣游牧之鄉(xiāng)一直要彌漫到屯田農(nóng)墾筑房之荒。

一段壯舉就此上演。可壯舉的發(fā)生往往僅就因?yàn)橐粋€(gè)極其簡(jiǎn)單的想法。岫巖巴爾虎人的先祖之所以能拔起新石器時(shí)代便開(kāi)始著手構(gòu)建于此的氈帳，趕著牛羊，驅(qū)著車輛，一路向南，作別故鄉(xiāng)的初衷，也僅起于一個(gè)決絕欺凌、躲避戰(zhàn)火的樸實(shí)向往。憑借著巴爾虎人性格深處的硬朗和內(nèi)心深處的希望，一群在草原上閑散生活了上千年的平民百姓在十七世紀(jì)四十年代末，硬生生地撕開(kāi)了沙俄職業(yè)大兵們利用爾琴斯克、色楞格、巴爾干斯克等據(jù)點(diǎn)織結(jié)的囚網(wǎng)，在戰(zhàn)火紛飛中捍衛(wèi)了一支古老民族自主謀生的尊嚴(yán)。在信念火種的指引下，巴爾虎人南下到了比鄰巴爾古津河流域的喀爾喀。素有的貿(mào)易溝通基礎(chǔ)、相近的游牧生活習(xí)俗、共同的喇嘛宗教信仰，使得喀爾喀很快地便接納了遠(yuǎn)來(lái)的巴爾虎人。在喀爾喀，巴爾虎人被分屬于不同的蒙古王公，他們中的大多數(shù)人棲居在喀爾喀的車臣汗部，少數(shù)人棲居在喀爾喀的土謝圖汗部。從此，巴爾虎人不再是統(tǒng)攝在一個(gè)政治勢(shì)力之下的完整部落。

久違了的暖陽(yáng)、清風(fēng)、野花香，沐浴著巴爾虎人遠(yuǎn)道而來(lái)的牛羊，喀爾喀以一種放松的味道輕柔地?fù)嵛恐蜖柣⑷藗劾劾鄣娜怏w和心靈。可是，巴爾虎人的厄運(yùn)卻遠(yuǎn)沒(méi)有就此終結(jié)，戰(zhàn)爭(zhēng)夢(mèng)魘稍息又至。1667年，清政府授意土謝圖汗遣使莫斯科，沙俄不予理睬，交涉失敗。于是，沙俄勢(shì)力與蒙古勢(shì)力、滿清勢(shì)力之間干戈驟起，使得巴爾虎人又陸續(xù)從喀爾喀繼續(xù)南遷到了滿清勢(shì)力范圍邊緣(內(nèi)蒙古邊境)。有“康熙二十六年(1687年)，上諭大學(xué)士等日，今聞外藩蒙古出汛界有哨地，有侵害搶掠喀爾喀之巴爾虎蒙古者甚多，以后著嚴(yán)行禁止”的記載，可為佐證。1688年，漠西蒙古(葛爾丹)部在沙俄勢(shì)力的鼓動(dòng)和支持下，西來(lái)?yè)魸⒘四泵晒趴柨θ俊．?dāng)時(shí)，已經(jīng)從貝加爾湖地區(qū)沙俄勢(shì)力范圍遷移到喀爾喀蒙古勢(shì)力范圍的巴爾虎人，遭到了葛爾丹部的大肆掠殺。故巴爾虎人隨其領(lǐng)主南移投清，經(jīng)過(guò)在達(dá)賽湖附近克魯倫河對(duì)岸駐牧，逐步從外蒙古南遷到了今天的內(nèi)蒙古地區(qū)，稍后又進(jìn)一步游牧至今天遼寧省遼陽(yáng)市一帶。

對(duì)于巴爾虎人來(lái)說(shuō)，被迫離開(kāi)喀爾喀的沉重，是一點(diǎn)也不亞于作別故鄉(xiāng)巴爾古津的。流亡的苦楚，蔓延在馬背民族的馬蹄深處，縱有精湛的騎術(shù)亦無(wú)法稍加稀釋散布在流走之間的馬蹄聲碎，一如巴爾虎民歌“奔向可愛(ài)的故鄉(xiāng)，對(duì)別人暗中串通的話語(yǔ)，不必放在心上；從吉仁口遷徙，朝向生身的故鄉(xiāng)，對(duì)暗地里蠱惑的話語(yǔ)，不必記在心上；裝載輜重的遷徙，奔向阿爾山、雅瑪特，往車隊(duì)后面望去，忍不住熱淚滾落；搬遷的車輛，朝向努赫特、屯都子，往車隊(duì)后面望去，收不住滾落的熱淚”中所詠唱的那樣。只是時(shí)至今日，人們已然無(wú)法身臨其境去體會(huì)這些流亡歌曲之中所蘊(yùn)積的悲切了。但徘徊低昂在荒煙蔓草深處的馬頭琴聲、飄蕩浮泛在流民群體深處的寫實(shí)民歌卻如歲月流沙一般，在蒙古族史的長(zhǎng)河中，一句一韻的沉淀、匯聚成了一灘蒙古長(zhǎng)調(diào)之渚，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，永為巴爾虎人不堪回首卻又可歌可泣的足跡銘白。

如果說(shuō)民問(wèn)文化遺產(chǎn)為現(xiàn)代人索引著巴爾虎的歷史情絲的話，那么，歷代文獻(xiàn)的記載則為后人袒露著巴爾虎的昔日行止。隨著沙俄勢(shì)力對(duì)貝加爾湖流域和遠(yuǎn)東地區(qū)的控制，滿清勢(shì)力對(duì)蒙古勢(shì)力的重新整合，這場(chǎng)發(fā)生在東亞大陸中部的長(zhǎng)達(dá)近半個(gè)世紀(jì)的大戰(zhàn)，終于自1691年多倫會(huì)盟，康熙皇帝將包含有巴爾虎人的喀爾喀三部重新編為三十七旗為開(kāi)端，走向了尾聲。大部分追隨喀爾喀領(lǐng)主的巴爾虎人，于1697年昭莫多之役葛爾丹兵敗身死以后，隨同其領(lǐng)主返回了漠北的原駐牧地。而因戰(zhàn)爭(zhēng)輾轉(zhuǎn)遷徙，脫離了原領(lǐng)主的那些巴爾虎人則被清政府收編，人了八旗，后分派到盛京、吉林、齊齊哈爾、墨爾根(嫩江)、布特哈、察哈爾等地駐防。按照各地方文獻(xiàn)的相關(guān)記載，以后東北三省的巴爾虎兵員雖略有增減，但巴爾虎人及其后裔絕大多數(shù)還都居住在原駐防城周圍。從此，白山黑水、松遼大地之間，便多了一支名為巴爾虎的生動(dòng)，他們兢業(yè)守承在黑龍江、吉林、遼寧的各個(gè)駐防城內(nèi)，扎根到了中國(guó)的東北，世代繁衍生息至今。于是，《盛京通志》上有了關(guān)于“康熙三十一(1692)年，盛京地區(qū)撥來(lái)的巴爾虎人五千戶”的記載。這五千戶巴爾虎人中，壯丁一千二百七十三名，編為十佐領(lǐng)。駐盛京三佐領(lǐng)，開(kāi)原、遼陽(yáng)、熊岳、金州、復(fù)州、鳳凰城、岫巖各一佐領(lǐng)。每佐領(lǐng)甲兵五十五人，余為附丁，各城的巴爾虎人均單獨(dú)設(shè)立衙門。從此，“衙門”這個(gè)帶有濃重政治色彩的詞匯，以駐軍屯田的形式宣告了巴爾虎人移民在東北各地的永久居住權(quán)。只是對(duì)于素來(lái)慣于游牧、居不定所的巴爾虎人來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)可能還無(wú)法一下子體會(huì)到土地之于農(nóng)民的重要性，例如，巴爾虎人初來(lái)乍到岫巖之時(shí)，選定吳爐鄉(xiāng)設(shè)巴爾虎營(yíng)子作為筑防之地的第一標(biāo)準(zhǔn)乃是水草的豐美與否。可是，歷史就是這樣的幽默和富有戲劇性。晨光熹微與夕陽(yáng)西下之間的親人倒斃、髏骨凄凄，夜色初上與天光放亮之間的寒冷、危機(jī)、恐懼、未知，皆不曾輟轉(zhuǎn)磨滅的生活慣性，卻因?yàn)樘镩g農(nóng)舍綿長(zhǎng)不覺(jué)的炊煙更換了顏色，就連巴爾虎人引以自豪的曠達(dá)個(gè)性和熱血榮譽(yù)亦不得不隨之更改了表達(dá)。遠(yuǎn)來(lái)的岫巖寇、白、石三姓巴爾虎人用入鄉(xiāng)隨俗的方式，尾隨著早來(lái)的八旗，悄悄地登上了政治、經(jīng)濟(jì)、文化舞臺(tái)，以至于后來(lái)岫巖竟有了“九旗”之說(shuō)。

岫巖的巴爾虎人自號(hào)“九旗”，其實(shí)所言非虛。當(dāng)時(shí)，八旗駐防的各旗長(zhǎng)官為五品防御，而巴爾虎旗卻為四品佐領(lǐng)；八旗各旗設(shè)有二兩領(lǐng)催，而巴爾虎旗則設(shè)三兩領(lǐng)催。由此可見(jiàn)，后撥來(lái)岫巖的巴爾虎人，其地位之高，是足以與八旗媲美的。然而，巴爾虎人自號(hào)“九旗”這一頗具自信、自強(qiáng)、自豪色彩的行為，卻干擾了許多搞不清楚狀況的現(xiàn)代人。否認(rèn)“九旗”說(shuō)的人，搬出了滿清八旗定制；認(rèn)可“九旗”說(shuō)的人，則搬出了關(guān)于九旗的文獻(xiàn)記錄。

關(guān)于“九旗”的爭(zhēng)論本來(lái)平常，可有趣的是否認(rèn)九旗的多為八旗后人，肯定九旗的則是巴爾虎后人。這種爭(zhēng)論作為民族自豪心理的自然流露，絕非突起于當(dāng)今。這又要引出一段舊事。南下以后，本精于騎射而不習(xí)文的巴爾虎人，便開(kāi)始勤于習(xí)文。巴爾虎人漸漸有了“品位”，早來(lái)的八旗子弟因此很不服氣。《鳳城縣志》有這樣一段記載：“(巴爾虎)人最精明，語(yǔ)言爽慨，重文學(xué)。多年來(lái)未得入考，后推岫巖寇姓出首請(qǐng)準(zhǔn)，并人滿號(hào)”。按照當(dāng)時(shí)“巴爾虎人不得入考”的規(guī)定推斷，有了“品位”的巴爾虎人，在隨龍轉(zhuǎn)徙的八旗子弟面前，應(yīng)該仍然是十分郁悶的。虎豹焉能無(wú)紋?以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之固謀求政治、文化平等，于是升成了巴爾虎人最為急切的生活需要。后來(lái)，巴爾虎人改人旗級(jí)、八旗子弟讓渡文教的結(jié)果，平息了這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)，而民族的融合也從此以后，更為急切地催促起雜居在一起的民族要像兄弟姐妹一般攜手同心，創(chuàng)造新的歷史。

巴爾虎人來(lái)到岫巖的幾百年間，為國(guó)轉(zhuǎn)駐莊河巡守海防，為國(guó)家開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土競(jìng)辟自由等壯舉，如今只能從些許糾集起來(lái)的幾個(gè)歷史片段中，覓得幾個(gè)腳印了。但這卻是巴爾虎人之于岫巖的一段真實(shí)的生動(dòng)。巴爾虎，這支穿越了千年沉疴的牧人連同他們的彪悍、豪爽之類略帶原始味道的民族符號(hào)，早已淡出了歷史，民族之間的峙異終因共贏的需要而自然消亡。此刻，我不知道巴爾虎的后人要作何感想!但是有一點(diǎn)卻是值得我們永銘，巴爾虎人在岫巖這塊土地上找到了自己的歸宿，并又由這個(gè)歸宿開(kāi)啟了他們與當(dāng)?shù)匦值苊褡迦诤掀降取⒋烬X相依、攜手并進(jìn)，共同為中華民族崛起而奮斗的又一段歷史新征程!

[責(zé)任編輯廉夢(mèng)]