我國造園藝術特點探討

陸　靜

摘要：我國造園藝術歷史悠久、技藝精湛、風格獨特，從造園藝術的角度出發，探討如何發揮我國造園藝術的特點，為現代人們的生活服務，做到古為今用，可為當今園林的設計提供參考。關鍵詞：造園；藝術；古為今用ブ型擠擲嗪牛篢V098.9

文獻標識碼：A

文章編號：16723198(2009)19025402おの夜造園藝術歷史悠久，有史可查的大約有兩千多年的歷史。早在周文王時期就有營造宮苑的活動，到了明清兩代特別是清朝康熙、乾隆年間，造園活動已達到了極盛時期。有大型的帝王園林，還有中小型的宮庭花園，還有分布在全國各地的名山大川中的風景園林。此外，私家園林在漢代就很興盛，至南北朝，上大夫階層崇尚清談，和唐宋時代詩人、畫家描繪自然景物之風盛行，這些都對我國造園藝術的發展起了深遠的影響。當時許多著名的詩人、畫家都同時兼為造園設計師，把他們的詩情畫意和造園藝術揉合在一起，求雅去俗，逐漸形成了我國造園藝術的特殊風格，在世界園林建筑中自成體系。到了明清兩代，江南一帶，特別是蘇州私家造園的活動可謂盛極一時，如著名的怡園、拙政園、留園、寄暢園、獅子林等都是這一時期內建造的。這時，不僅在造園實踐方面極為興盛，而且在造園藝術方面的著述文獻也有了較快的發展，例如明代文震亭的《長物志》，清代李漁的《一家言》中。都對造園設計問題作了一些論述。至于明代計成所著《園治》一書，則更為全面、系統而又深刻地闡述了造園藝術中各方面的問題，提出了很多精辟的見解。現在，為了滿足人民群眾不斷提高的物質和精神生活需要，許多遭到破壞的園林建筑都得到精心的修復和發展，還新建了不少的園林建筑。下面從造園藝術的角度出發，談一談如何發揮我國造園藝術的特點、做到古為今用的問題。1園林建筑的選點問題ノ夜地大物博、山河壯麗，不少的名山大川古往今來得到了許多詩人的題詠。但是自然造化的真山真水不假人工就能滿足游賞的并不太多。我們不僅要利用自然，而且要改造自然，做到人巧與天工有機的結合。所以園林建筑的選點就顯得十分重要了。計成在《園治》中關于選點提出“園林惟山林最佳”“自成天然之趣”，在郊野則“諒地勢之崎嶇，得基局之大小”；在江湖則“深柳疏蘆”之際，最宜建造園林。對于建在自然景色旁邊的園林來說，它首先應成為自然風景的觀賞點，在建成以后它又必然形成風景區的一個組成部分。要使其互相輝映，相得益彰。所以選點對任何園林建筑來說，都有十分重要的意義。

選點的原則應以自然景物的觀賞點為對象，除了有些私家園林是建在院內自成天地之外，其它園林都有這個問題。其實在私家園林庭園內部造園也有個選點問題。如拙政園的“見山樓”，則是以對面假山為觀賞對象。滄浪亭內的“看山樓”，則是以園外遠山為對景，才能達到“近水遠山皆有情”的效果。大家都知道杭州西湖的西泠印社，位于白堤一端，拾級而登，西湖景色歷歷在目；三潭印月，盡收眼底。這是結合大自然景物在造園景點上比較成功的實例。主要就是抓住風景觀賞點的有利位置來建造園林，同時又對自然景物增色不少，起到畫龍點睛的作用。還有一些歷史文物古跡、革命紀念地、城市綠化，無論大小，凡是游人常來常往的地方，也都可以作為我們造園選點的對象。2造園藝術的意境創造ノ夜古代文人吟詩作畫，都貴在意境的創造。造園藝術也不例外。所謂意境創造，就是“立意”，也就是造園藝術家所要表達的一種精神境界，也是造園的目的性所在。我國古代園林采用大量的建筑物與山水相結合的手法，大約已有兩千多年的歷史。有的宮觀相聯，綿亙數十里；有的重閣修廊，崇尚宏偉華麗。到了魏正始年間，士大階層寄情山水，以隱逸為高尚.這時無論營造山居崖棲或大小園林，都以澹泊自然為依歸。直到唐朝時中葉就有了文人畫家的誕生。這些文人畫家往往自鳴風雅，喜歡建造園林，無形中就將詩情畫意形象地融合體現在造園藝術之中。如宋之問、王維、白居易等都是當時的代表人物。從此以后，詩情畫意就成為我國造園藝術中的主導思想。在宋代以后評價園林的優劣，每以在意境上能否達到詩情畫意的較高境界作為衡量的標準。特別是計成所著《國治》一書，為明末清初一部最完整的造園著述，在國內外都產生了深遠的影響。蘇州園林中的很多實例我們可以看出園中山池房屋和一石一木都是經過精心安排設計的。所謂“十日畫一水，五日畫一石”，有些都達到較高的意境，取得藝術上的精堪效果。“寓情于景”在造園藝術中有助于我們意境的創造。但更重要的是對于整個園林來說，必須有一個完整的主題思想和全面系統的安排，做到互相統一，互相協調，互相聯系，形成一個完整的藝術整體。這樣才不致落于拼湊，顯得雜亂無章。如蘇州留園的“竹林小院”、“鶴所”、五峰仙館”等都以各自的空間構圖創造不同的意境。但是對于整個園林來說，造園匠師采取一收一放的手法，以“變”字為主題，形成空間大小、方向、虛實的無窮變化。構成一個系統、完整又富于韻律感的造園藝術布局。3造園藝術的創作方法ノ夜自魏、晉、南北朝以來，造園藝術的主要特點是布局自由靈活，崇尚摹仿自然，追求山林野趣。除重視意境的創作外，主張因山就勢，因地制宜。注意空間的變化和景物的動態，做到步步引人入勝。反對幾何對稱，一目了然，令人索然寡味的機械的布局方式。同時也反對富麗堂皇、金碧輝煌的帝王園囿式的豪華氣氛，主張求雅去俗。這些基本原則都要貫穿到造園藝術的選點、意境創通和創作方法之中，不可截然分割。歸納起來其要點大體上可歸納為五個字，即“宜”、“借”、“雅”、“儉”、“變”。(1)宜。造園要隨客觀環境的不同，做出恰如其分的處理。所謂“宜亭斯亭”、 “宜榭斯榭”，就是說要因地制宜地來安排園林中的各種建筑物。對于細部處理，也要按照四周的風景來決定門窗、欄桿的造型。對于道路的鋪砌、花木的配植，山石的堆砌都要貫穿一個“宜”字。除了空間關系之外，時間上還要講求“時宜”。(2)借。就是我們常說的“借景”問題，靜的遠峰、田野可以借景，古詩中“采菊東籬下.悠然見南山”，南山就是借景。此外，動的鶯歌、鶴聲、樵唱、行云、流水都堪“借”。蘇州滄浪亭上一幅對聯寫道：“清風明月本無價，近山遠水皆有情”可以說明對遠的、近的、動的、靜的都借來豐富園內景色。以借來豐富園景的內容，是造園藝術十很重要的創作方法之一。借的方法很多。但是要有選擇的借，做到“俗則屏之、嘉則收之”。將園林風景的任何組成部分有機地結合起來，形成一個整體，才能達到理想的互相借資的效果。(3)雅。對于自然、樸素、寧靜、清新等方面的要求，可以一個 “雅”字來概括。要力求脫俗翻新，利用或摹仿山林野趣和天然風韻來索求園林的雅趣。達到“雖由人作，宛自天開”的境地。如造墻采用“棘籬”，可以收到“似多野致、深得山林趣味”。至于理石堆山，更要“深求山林意味”。而這種追求雅的思想，正是我國園林藝術中具有代表性的傳統藝術手法的成就所在。(4)儉。就是要本著節約原則來進行造園。如鋪地就提出“廢瓦片石皆有行時，破方磚可留大用”的重要啟示。甚至破瓶碎碗都可作為鑲嵌路面或墻面的良好材料。在選石方面有“石無山價，費在人工”，“是石堪堆，便山可采”等節約主張。這些都是造園藝術中力求節約的正確主張。而“儉”與“雅”又是互相聯系的。有時花錢很多、反而落入俗套。(5)變。“變幻多致”、“臨機應變”是園林建筑中求得韻律的重要手法。凡舉亭臺樓榭、行云流水、風雪雨露、樹木花草，無論動的靜的都能合在一起，因時而變，因景而變。“變”是我國園林建筑的突出特點。而“變”又是一個很難掌握，殊少成法可循，既是意境創造、又是設計手法的重要內容之一。變的手法很多，如：曲折幽深之變、高低起伏之變、真假虛實之變、參差錯落之變等。我們在學習、實踐中做到這一點，或者說在這一點上要達到較高的造詣，也是需要下很大功夫才行的。4如何“古為今用”的問題サ鼻拔夜正處在飛速發展的時期，如何使我國歷史悠久、技藝精湛的造園藝術為現代人們的生活服務，做到“古為今用”，這是一個很重要的問題。首先，要認真保護好歷代遺留下來的園林、古建筑、文物古跡。這些都是我國歷史文化的標志和寶貴財富，是重要的旅游資源。這些文物古跡有許多是無價之寶，所以，古為今用首先要保護好這些園林和文物古跡。第二，要充分運用我國造園藝術的手法特點，并且按照今天社會的要求加以發展，來為現代城市所用。現代化的城市要求為居民創造良好的環境條件，所以國外新型城市就提出“花園城市”的要求，有很多造園設計手法是可以運用到城市規劃之中的。我認為園林城市應該做到風景在城市之中，城市在風景之中，兩者融為一體.而不是風景區是風景區，城市是城市。那樣最多也不過做到是一個靠近風景區的城市而已。第三，建筑與園林結合問題。是創造我國建筑獨特風格的手法之一。現在對此已有比較系統的總結，如對庭園建筑空間處理就提出了過渡空間的設計手法：滲透、穿插、融合、親和等手法。有很多值得取法地方。第四，造園藝術的發展創造問題。一切事物都是在不斷發展中，我國的造園藝術也是經過一兩千年的發展而形成一個體系，而且今后也必然隨著時代、條件的不同而發展變化。我們說“古為今用”，絕不是依樣畫葫蘆地照搬照抄。而是在學習古代造園藝術成就的基礎上，根據今天社會發展的需要，對不適應現代生活需要的東西，要加以革新改造。我們建筑師要結合本地區的特點，在繼承傳統的基礎上，“古為今用”。根據社會的發展需要來不斷地革新創造，把我們的園林建筑藝術，推向一個新的高峰。