論中西方政治思想中的和諧社會理念

李　亞

摘要:“和諧社會”是多數國家追求的完美社會形態,“和諧社會”的理念已經深入人心。目前,對于“和諧社會”的理論研究成果很多,也較為深入。但大多數研究都只是針對“和諧社會”本身而已,對于其所蘊涵的政治思想的研究卻很少涉及。基于此種狀態,從中西方政治思想的角度探討“和諧社會”。

關鍵詞:中國政治思想;西方政治思想;和諧社會

中圖分類號:I253.1文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)19006602

1和諧社會的概述

和諧是指配合得適當和勻稱;社會是指由一定的經濟基礎和上層建筑構成的整體,也叫社會形態,所謂“和諧社會”,就是指構成社會的各個部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。按照這樣的標準來衡量,和諧應當是各方面利益關系得到有效的協調、社會管理體制不斷創新和健全、穩定有序的社會,具體說,就是一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和睦相處的社會。

對和諧社會的理解,有三種不同的觀點:

第一種,“和諧社會”就是說社會整體系統中的各組成部分、各種要素處于一種相互協調的狀態。

第二種,“和諧社會”就是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會,人與人之間關系和諧,和睦相處,用社會學的術語來表達就是良性運行和協調發展的社會。這種觀點是從社會學的視角提出來的。

第三種,“和諧社會”有廣義和狹義之分。廣義上的和諧社會主要是指,社會同一切與自身相關的事情保持著一種協調的狀態,包括社會與自然環境、經濟、政治、文化之間協調,等等。實際上,廣義上的和諧社會幾乎就是科學發展觀所關注的全部內容。狹義上的和諧社會主要是指社會層面本身的協調,是科學發展觀所關注的一個相對單項的問題。我們現在所談論的和諧社會是狹義上的和諧社會。

2中國政治思想理念中所蘊涵的和諧社會理念

(1)周公“明德慎罰”、“敬天保民”的“和諧社會”理念。

周公這一思想主要體現在“體察民情”、“慎用刑法”方面。他認為,要使政治統治得以鞏固,就必須使民眾安樂,必須了解民眾的疾苦,體察民眾的心理。在刑罰方面,如果用刑不當,則將招致民怨。所以,統治者應該修明自己的道德,慎用刑罰。周公這一思想雖然是站在統治階級立場上,為統治階級服務的,但在很大程度上決定了中國傳統政治思想的人文主義發展路向,為后代重民思想奠定了堅實的基礎,這在很大程度上體現出了“和諧社會”的理念。

(2)道家思想中的“和諧社會”理念。

道家把“道”看做是宇宙的根本法則和萬物存在的依據,“人法地,地法天,天法道”,以遵循“道”作為達到和諧的機制。老子提出“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”,認為和諧是陰陽二氣相互沖突調和而達到的狀態,陰陽二氣盡管相互對立、沖撞卻始終以“道” 的基本原則處在“和”的統一體中。以“修之于身,其德用真”的理念,喚醒人們從自身做起,以修身正得大道,修心修行完善人格。老子曾說“圣人為而不恃,功成而不處也。”圣人的偉大,就在于他不斷幫助別人,而不求回報,有所成就,達到人際和諧,而不自居有功,最終達到“夫唯不爭,故天下莫能與之爭”的超越境界。

(3)儒家思想中的“和諧社會”理念。

儒家強調通過道德學養達到自身的和諧,進而推廣到人與人的和諧,人與自然的和諧,自然與自然的和諧。也就是說,儒家構建“和諧”的路徑就是:由自身之“安身立命”,而至“推己及人”,再至“民胞物與”,最后臻于“保合太和”而“與天地參”的境地。在儒家,和諧的適度性標準是通過“禮”來展現的。儒家思想成為封建正統思想,其中的“仁”、“禮”等要素,成為古代中國構建和諧社會的基本國家信仰。

①仁義道德角度。 孔子所說的仁主要有幾方面的內涵。第一種含義是愛人為仁,即以仁愛為根本,建立起各等級之間充滿人情味的社會關系,從而實現社會的穩定。另一種含義即“克己復禮為仁”,即嚴格約束自己的行為,使之符合禮的規范;孔子認為,禮是約束人的社會行為、人與人之間的社會關系的基本規則。禮對于國家的政治事物尤其重要,統治者應該遵循禮的規范治理國家。所以,“仁、禮”從人群關系和社會秩序方面體現出了“和諧社會”的理念。為了達到人際和諧的目的,孔子大力推行仁愛思想,強調在人與人之間多一些關愛,多一些誠信,做到“己所不欲,勿施于人”、 “朋友信之,少者懷之”。孔子提出“忠、孝、誠、信、敬、愛、仁義、道德”等準則,認為只要人人能做到和堅持這些行為規范,社會就會和諧,國家就會得到好的治理。

②仁政角度。

繼孔子“仁、禮學說”之后,孟子提出了“仁政學說”,即以人性善為出發點,在政治上主張施仁政。孟子認為,仁政是治國的基本原則,能不能行仁政是決定一個國家成敗得失的關鍵。他主張把仁愛之心推行到社會政治之中去,提出了制民之產、平均賦稅、保護工商業等措施,對于當時的和諧社會建設具有重要的指導意義。孟子則強調人固有的善良本性是建立和諧社會秩序的根本,認為人與生俱來就有“惻隱之心”、“羞惡之感”、“辭讓之心”、“是非之心”,只要把人的這些先天本性發揚光大推及于每個人,就可建立良好的社會秩序。孟子希望能夠以“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”(《孟子?梁惠王上》)的“推己及人”原則來處理人際關系。

(4)墨家的“兼愛非攻”、“尚同尚賢”主張。

墨子主張“兼相愛”、“交相利”,取消人我之間的界限,使人與人之間不受任何社會關系的限制,達到視別人的國家如同自己的國家、視別人的家如同自己的家、視別人的父親如同自己的父親的境界。體現了處理人們之間關系的和諧思想。

墨子主張尚同尚顯,尚同是要求百姓上同于天子。墨子認為,國君是國中賢者,百姓應以君上之是非為是非。他還認為上面了解下情也很重要,因為只有這樣才能賞善罰暴。尚賢是要求君上能尚賢使能,即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重,以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親,對于賢者則不拘出身,提出“官無常貴,民無終賤”的主張,講求的是人與人的和諧相處。

(5)宋明“民本”思想。

宋明時期是我國政治思想的完善期,尤以宋明理學最為突出。這其中包含的“民本”思想,是這一時期“和諧社會”理念的特點。

①張載“仁道及人”的民本思想。

張載主張“為生民立道”,“為天地立心”。即主張施仁政,以仁道感化民心、博施天下民眾,把仁道推及天下人。此外,還提出“足民”思想,即認為必須滿足民眾的生活需求,使民眾生活富足,才能使民眾安定,治理好國家。

②二程“以順民心為本”的民本思想。

二程發揮了“民惟邦本”的思想,主張順民心,厚民生,使民心安定,愛養民力,以民力為重,以理順民心為治國的根本。

③朱熹“足食為先”的民本思想。

朱熹認為,民眾的根本在足食,只有衣食足才是安民的根本。因此,又提出足食的首要問題是務農,必須大力發展農業。

④王夫之“不以天下私一人”的民本思想。

以民本思想為出發點,王夫之提出了樸素的平均觀,提出了“均天下”的口號。他認為土地不是君主一人一姓的私產,而應是廣大民眾的社會所必須的條件,凡是有勞動力的人都可以治理土地,使其為民造福。

(6)康有為“大同”思想。

康有為在其《大同書》中以苦樂觀、平等觀、仁愛觀為理論基礎,提出了建立大同社會的基本主張。提出了在經濟上廢除私有制,實行財產公有制,實行計劃經濟和按勞分配,整個社會建立在物質文明高度發達的基礎上;在社會結構上,消滅階級,廢除家庭,人人平等;在政治原則上,實行民主管理。其“大同”思想基本反映了當今“和諧社會”的基本內容。

總而言之,在建立人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身的和諧,在和諧的本質、和諧的價值以及如何能夠達到和諧等方面,中國傳統文化中包涵著非常豐富的思想內容,這些思想雖然有其時代的局限性,但只要我們堅持在批判中繼承,揚長避短,在繼承中創新,克服其片面性和缺陷,剔除其封建的思想雜質,與時俱進,就一定能為和諧社會、和諧世界的建設發揮積極的作用。

〖BT1+*4〗3西方政治思想理念中所蘊涵的和諧社會理念

(1)古希臘政治思想中蘊涵的“和諧社會”理念。

①蘇格拉底關于美和道德的論述。

蘇格拉底被稱為“西方的孔子”,是西方美學史上美善統一說的開拓者。主張 “美善統一”, 蘇格拉底曾在和亞里斯提普斯對話中談到:“你以為美與善是截然不同的兩回事嗎?你不知道凡是從某個觀點看來是美的東西,從這同一觀點看來也就是善的嗎?”在蘇格拉底看來,美就是善,美與善是同一的。善或目的具有相同的意思,他認為萬物的存在和發展都追求一種完滿性的原則,整個世界萬物都具有這樣的目的性。人們關于善的規則的知識,利用善的知識教化靈魂,在他看來,人的靈魂和身體的善都表現為和諧有序,但要經過知識訓練才能達到;此外,他還突出強調道德在城邦政治建設中的作用。其關于美和道德的論述體現出了構建“和諧城邦”的理念。

②柏拉圖的國家理念。

在柏拉圖所著的《理想國》中,闡述了一個理想城邦的基本原則、基本制度和生活方式等。雖然其描繪的理想城邦不存在于現實中,而是現實城邦應趨赴的目標,但其理念正體現出了當時人們對“和諧社會”的追求和向往,其城邦的構建也體現出了和諧的理念。

③亞里士多德對理想城邦的設計。

亞里士多德在對柏拉圖理想國的批判中提出了自己關于理想城邦的設計理念,其思路正體現出了“和諧社會”對于民主政治的要求。他認為,理想城邦的政體應該是以中產階級為基礎的共和政體;理想城邦的原則應該是公民輪番執政。并提出了法治的內涵,即法律得到普遍服從,法律本身屬良法等。

(2)16世紀西歐政治思想中蘊涵的“和諧社會”理念。

這一時期隨著資產階級的興起,文藝復興運動廣泛開展,人文主義思潮成為社會主流思想,人們紛紛要求掙脫封建等級桎梏的限制,反對神性、提倡人性和個性自由,反對教會的禁欲,贊美世俗的欲求。經過文藝復興運動的開展,豐富了基本欲望對象的資源,確立了世俗生活的正當性,強調了靈魂事物的私人性。人們開始用權利來規范欲望,并把權利作為社會秩序的基礎。該時期的政治思想已經極大的超出了中世紀落后的政治思想,也出現了更多的關于“和諧社會”的理念。

(3)17、18世紀歐洲大陸政治思想中蘊涵的“和諧社會”理念。

17世紀的歐洲,隨著自然科學的不斷發展,其社會政治思想也進入了比較完善的時期,出現的政治思想包括了更多的“和諧社會”的理念。

①17世紀英國政治思想。

這一時期的英國出現了幾個具有代表性的政治思想家和政治觀點,有霍布斯的人民自由論、洛克的自然權利論等。這些思想都從社會公民所享有的權利的角度來保障和諧社會的構建的。

霍布斯通過對自由問題的討論,提出人民在國家中的權利問題。他認為,國家和法律是人們為了自身的安全和公

共的和平而自己制造的,除了法律以外,個人享有一切行為的自由。洛克認為生命、自由、財產是自然法為人類規定的基本權利,是不可讓與、不可剝奪的自然權利。

②18世紀法國政治思想。

這一時期的法國是歐洲啟蒙運動的中心,誕生了眾多的啟蒙思想家和啟蒙思想,對后人影響巨大。其啟蒙思想主要從保障公民個人權利和社會公平的角度體現出“和諧社會”的發展理念的。其典型代表是盧梭的平等理論、社會契約論和人民主權學說。

平等思想是盧梭政治思想的核心,他主張人與人之間生來就是平等的,只是人類社會才打破了大自然在他們之間建立的平等。這體現了“和諧社會”理念中的社會公平主張。同時,他還認為,社會是人們按照一定的契約來構建的,統治者違反了人民的利益,人們有權根據社會契約來反對他,這是“和諧社會”理念中民主政治的充分體現。盧梭還在近代西方第一次完整的提出了人民主權說,堅持人民是主權者,法律和政府服從于人民主權,使權威和民主得到統一。

4中西政治思想對構建和諧社會的意義

(1)人與自然的和諧為和諧社會提供了前提條件。

道家認為和諧是人與自然的統一,是人對自然的順從與尊重,他們強調天道自然,強調天的決定作用,反對人對自然的為所欲為。主張人是自然界的一部分,與自然整體是有區別。

(2)不同主體的和諧是和諧社會的主要目的。

從周公起就講求“敬天保民”要求統治階級與被統治階級的和諧。儒家的仁義道德,要求人們用仁義實現人與人的和諧相處;墨家要求“兼愛、非攻、尚賢”,從小資產階級的角度看待人與人的和諧。柏拉圖著《理想國》,亞里士多德設計理想城邦,從社會制度的角度,要求各階級輪翻執政。

5結語

本文從中西方政治思想的幾個重要的發展階段和重要代表人物中提取出了相對于“和諧社會”理念的相關政治思想。從所提取出的政治思想中,我們可以看出關于“和諧社會”的追求從古到今,從西方到我國都從未間斷過,并且人們創造出了豐富的關于“和諧社會”的理念,這既是寶貴的精神財富也是我們當今構建和諧社會的指導思想。

參考文獻

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