基于非物質文化遺產視角的屈原文化旅游開發對策研究

鄭宇飛

摘要:從非物質文化遺產的視角研究屈原文化旅游開發對策,有利于彰顯屈原精神,保護和傳承屈原文化,發展屈原文化源地的經濟和文化。目前,屈原文化旅游開發存在的問題主要是由于屈原文化的非物質特性造成旅游產品創新不夠和民間認同不足,解決問題的關鍵在于按照“物化—活化—地方化—品牌化”的路徑,對旅游空間、旅游活動、旅游商品等進行深度開發。

關鍵詞:屈原文化;旅游開發;非物質文化遺產

中圖分類號:F592文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)32-0076-02

屈原是中國文學史上第一位偉大的愛國詩人,也是一位杰出的政治家和思想家。屈原文化以愛國憂民、重仁襲義、修身潔心的屈原精神為核心,包含了人心所向的民本思想、光耀后世的愛國情懷、正直堅韌的俊杰人格和卓絕千古的唯美詩詞等豐富內涵。千百年來,人們通過各種形式紀念屈原。在歷史發展的過程中,傳統節日端午節早已演變成為紀念屈原的一個重要節日。2009年,端午節被列入聯合國教科文組織非物質文化遺產保護名錄,非物質文化遺產越來越受人注目,從非物質文化遺產的視角研究屈原文化旅游開發對策,有利于彰顯屈原精神,保護和傳承屈原文化,發展屈原文化源地的經濟和文化。

一、屈原文化旅游開發存在的問題

(一)非物質文化多樣,物質文化缺乏

屈原文化可分為物質文化和非物質文化兩個大類。就物質文化而言,分布于各地的屈原祠、屈原墓大多已經證明是衣冠冢和紀念性陵墓館舍,雖然有學者認為湖北荊門郭店楚墓和屈原有關,但缺乏足夠的證據。和屈原有關的物質文化大多是傳說中的遺跡,最著名的屈原物質文化是湖北秭歸的屈原祠和湖南汨羅的屈子祠。由于歷史久遠,有關屈原的物質文化相對缺乏。日前被列入聯合國非物質文化遺產保護名錄的端午節,其中大多數民俗活動如吃粽子、插艾葉、掛菖蒲、喝雄黃酒、賽龍舟、辦詩會、祭屈原等被認為與屈原有關。有關屈原的傳說也被列為中國非物質文化遺產。屈原作為中國浪漫主義文學的代表人物,在文學史上地位甚高,作品影響巨大。從漢朝至今,后世研究屈原文學、屈原思想和屈原精神從未間斷,形成了如今的“屈學”。屈原文化博大精深,非物質文化豐富多彩。由于屈原文化的特性決定了屈原文化旅游開發須從非物質文化遺產著手。

(二)旅游資源分散,開發形式單一

屈原文化旅游資源廣泛分布在楚國故地,其中尤以秭歸和汨羅兩地相對集中。盡管如此,旅游資源仍然相對分散,比如秭歸屈原文化旅游資源分布在新縣城茅坪鎮(新屈原祠)、歸州鎮(屈原紀念館)和屈原鎮(屈原廟)等地。各鄉鎮距離都在30公里以上,由于位于三峽山區,交通不便,旅游資源分散造成旅游開發難度較大。目前的屈原文化旅游開發的形式集中表現在三個方面:一是屈原紀念性祠廟的名勝古跡觀光;二是端午節紀念屈原的民俗體驗活動;三是和屈原相關的表演性觀賞旅游,開發形式略顯單一。

(三)宣傳促銷得力,產品創新不夠

在屈原文化旅游開發過程中,屈原文化源地大打屈原牌,通過宣傳和促銷提高目的地的知名度。秭歸每年都舉辦端午文化節,通過節慶系列活動展示屈原故里端午習俗。汨羅精心經營“中國龍舟名城”、“中華端午源頭”品牌,連續五年成功舉辦國際龍舟節,吸引了大量游客前來觀光旅游。兩地對屈原文化的宣傳促銷獲得了較好的市場效果,但產品創新仍顯不足,突出表現在旅游開發中文化展示有余,活動內容不足,旅游產品缺乏參與性,文化表演缺乏創新性。兩地舉辦的龍舟賽都具有表演或競技體育性質,缺乏大眾參與,文化自覺體現不足。兩地的實景表演都表現屈原生平,但在形式和內容上缺乏創新。在屈原文化旅游商品開發方面,只有汨羅的屈原鐵畫、香囊和粽子三種旅游商品,旅游商品開發明顯滯后。

(四)文化底蘊深厚,經濟效益不足

屈原文化具有深厚的底蘊,在世界各地華人社會影響巨大。但屈原文化源地的旅游開發卻呈現出人氣不夠,消費不足的情況。通過比較研究發現,無論秭歸,還是汨羅都和孔子故里山東曲阜的旅游發展存在較大的差距。而且調查發現,來秭歸的游客大多為游覽長江三峽和參觀三峽大壩的過境游客,其主要旅游吸引物并不是屈原文化。汨羅在屈原文化旅游開發上則是以龍舟文化為核心,通過汨羅江和龍舟節吸引游客。兩地的屈原文化旅游開發未能充分發揮經濟功能和富民作用。

(五)政府推動有力,民間認同不足

政府積極推動屈原文化發展,通過舉辦屈原文化論壇,公祭屈原等活動彰顯屈原精神,通過舉辦民間詩社等活動傳承楚辭文學,通過龍舟賽擴大屈原文化影響。但民間對屈原文化的認同還顯不足,目前民間端午活動主要表現在家庭聚餐上,紀念屈原的文化內涵嚴重缺失。民間對屈原精神認識不足,對屈原的思想了解不多,對屈原的文學理解不夠,追根究底是教育問題,尤其在基礎教育層面對屈原文化的普及還不夠。另外,政府推動未能深入社區,民間參與性不強。

(六)品牌競爭激烈,橫向聯合不夠

由于屈原文化影響巨大,屈原文化源地都希望通過屈原文化品牌來提高自己的知名度。秭歸和汨羅在屈原文化旅游開發方面競爭大于合作。無論是端午節,還是龍舟賽都同時舉辦,對外宣傳方面也時常出現互相打壓的情況。長此以往,只會造成對屈原文化的不利影響,也不利于兩地旅游業的發展和經濟的繁榮。

二、基于非物質文化遺產視角的屈原文化旅游開發的一般性框架

(一)屈原文化旅游開發的目的在于屈原文化的保護和傳承

屈原文化旅游開發通過推動屈原文化源地的旅游業發展,繁榮地方經濟,改善居民生活,為保護和傳承屈原文化提供了物質基礎。屈原文化旅游開發促進了屈原文化的研討和交流,也增強了人們對于屈原文化的理解和認同,擴大了屈原文化的影響,促進了屈原文化的進一步傳播。因此,作為一種非物質文化遺產的屈原文化旅游開發的根本目的在于保護和傳承屈原文化。

(二)屈原文化旅游開發的核心在于屈原文化的產品化

屈原文化旅游開發的核心在于以市場為導向,以資源為基礎,開發能滿足市場需求的屈原文化旅游產品。屈原文化產品化的過程符合非物質文化遺產旅游產品化的一般規律。首先是非物質文化遺產的“物化”。非物質文化遺產旅游開發不能脫離物質載體、時間載體和空間載體[1]。屈原文化旅游開發也必須通過物化的旅游空間,物化的旅游商品才能讓游客感知到屈原文化的價值與魅力。其次是非物質文化遺產的“活化”。活化的過程就是讓文化本身靈動起來,從靜態的展示到動態的活動,讓游客深度體驗屈原文化。再次是非物質文化遺產的“地方化”。旅游發展的動力在于文化的差異,屈原文化旅游開發的地方化是使屈原文化旅游產品和地方旅游產品相融合,形成一種屈原文化源地的地方特色。最后是非物質文化遺產的“品牌化”,品牌化是旅游開發的經濟屬性和文化屬性的結合點。屈原文化旅游產品品牌一方面通過原生態開發形成屈原文化源地的旅游品牌價值;另一方面,通過遷移式開發將屈原文化這種非物質文化遺產傳播到世界各地。

(三)屈原文化旅游開發的動力在于政府推動、社會參與和區域合作

非物質文化遺產的保護和傳承需要更多人的重視、理解、認同和參與。社會參與度越高,非物質文化遺產的價值越大,旅游的價值也就越大。屈原文化源地政府在教育、文化、城市建設、旅游發展等領域應給予屈原文化更多的支持,并將屈原文化活動深入開展到社區,讓每一個居民都認識到屈原文化的魅力,并投入到保護和傳承屈原文化的活動中去,這樣才能形成屈原文化旅游開發的持久動力。屈原文化源地的跨區域合作有利于避免惡性競爭,實現屈原文化旅游的可持續發展。

三、基于非物質文化遺產視角的屈原文化旅游開發對策

(一)屈原文化旅游空間的營造

屈原文化旅游空間的營造主要是旅游環境的建設,它包括屈原文化主題景區和城市屈原文化氛圍的營造。秭歸在建設屈原故里國際文化旅游區,汨羅在建設中國汨羅江屈原文化基地。這些景區的建設將在很大程度上解決目前屈原文化旅游開發缺乏物質文化支撐的問題,形成類似于曲阜三孔的屈原文化保護和傳承基地。另外,屈原文化旅游開發還需要從城市建設方面營造屈原文化氛圍,如屈原廣場的建設,屈原大道的命名等[2]。

(二)屈原文化實景演出的設計

屈原文化實景演出是屈原文化產品“活化”的重要體現。秭歸排演了水上舞臺劇《禮魂》。汨羅排演了情景花鼓戲《端午汨羅江》。這兩個實景演出在一定程度上彌補了屈原文化“活化”的不足,但屈原文化實景演出還需要進一步發展創新,爭取達到“映像劉三姐”的水平,真正為市場所接受。

(三)屈原文化節慶旅游活動開發

屈原文化節慶旅游活動的開發應突破端午節的限制,將整個農歷五月作為屈原文化月來打造,時間延長,內容增加,豐富內涵,加強互動,使屈原文化節成為和孔子文化節媲美的名人文化節慶活動。在區域合作方面,屈原文化節可以實行秭歸和汨羅兩地共同舉辦,輪流辦開幕式和閉幕式的方式,共同將屈原文化旅游推進到一個新的高度。

(四)屈原文化旅游商品的開發

屈原文化旅游商品的開發是擴大旅游消費,做大做強旅游經濟的重要手段。屈原文化旅游商品開發一方面要依托屈原文化本身進行研發,打屈原文化牌。比如,秭歸屈原祠的屈原青銅雕像極其傳神,將屈原愛國憂民的情操和上下求索的精神表現得淋漓盡致。可將此青銅雕像做成微縮版,用不同的材質形成不同檔次的旅游商品。另一方面,要和屈原文化源地的特色物產相結合,打屈原名人牌。比如,屈原酒、屈原金銀花茶、屈原粉絲、屈原桃葉橙等。

(五)屈原文化社區旅游活動的開發

屈原文化社區旅游活動的開發是屈原文化深入社區的重要體現,也是屈原文化旅游產品深度拓展的一個方面。屈原文化和端午民俗相結合,讓端午紀念屈原活動進入社區,進入家庭,讓文化源地的每一個家庭都充分體現屈原文化的氣息,這是非物質文化遺產保護和傳承的目標,也是屈原文化旅游開發努力的一個方向。

參考文獻:

[1]肖曾艷.略述非物質文化遺產的旅游開發[J].肇慶學院學報,2008,(1):42-45.

[2]李哮沛.宜昌屈原文化建設的構想[J].三峽大學學報:人文社會科學版,2008,(3):9-11.

責任編輯 張宇霞