軍旅神話中的小說三要素

凌 瑤 李學(xué)鋒

摘要：人物、情節(jié)、環(huán)境是構(gòu)成小說的三要素，反映上古時(shí)期的戰(zhàn)爭神話，是我國軍事小說的源頭，可以稱為軍旅神話。盡管其表述簡單，篇幅短小，但其中小說三要素的運(yùn)用已隱約可見。

關(guān)鍵詞：軍旅神話：人物：情節(jié)：環(huán)境

小說是語言的藝術(shù)，人物、情節(jié)、環(huán)境是其構(gòu)成的“三要素”。這就要求小說創(chuàng)作應(yīng)在典型的環(huán)境中把人物與事件情節(jié)進(jìn)行全方位、全過程的融合，在展現(xiàn)人物形象的過程中敘述故事情節(jié)，在敘述故事的過程中表現(xiàn)人物性格，

文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是一定時(shí)代社會(huì)生活的反映。軍事斗爭本身就是人類社會(huì)各種矛盾的交匯點(diǎn)，是矛盾的最高形式，最復(fù)雜，也最殘酷、激烈。因此，以軍事斗爭為反映對象的軍旅文學(xué)，尤其是軍旅小說，在反映時(shí)代與社會(huì)的變革以及民族和社會(huì)階層在變遷中的態(tài)度、情感和歷史命運(yùn)等方面，顯示出較強(qiáng)的表現(xiàn)力。

關(guān)于神話與小說的關(guān)系，仁者見仁，智者見智。其中，清代的紀(jì)昀和魯迅先生均認(rèn)為神話是小說之源。紀(jì)昀明確提出神話是“小說之祖”，魯迅先生則把古代神話列入他的小說理論專著《中國小說史略》：“‘街談巷語自生于民間。……探其本根，則亦猶他民族然，在于神話與傳說。”反映上古時(shí)期的戰(zhàn)爭神話，是我國軍事小說的源頭，可以稱為軍旅神話。

一、軍旅神話中的人物要素

就人物而言，軍旅神話傳說是以人物為作品的主體形象，人是其寫作的核心。從某種程度上說，軍旅神話傳說已經(jīng)在最原始的意義上奠定了“人物中心論”的小說審美原則，在展示人物形象的同時(shí)，揭示人物性格。如人獸合一，勇于作戰(zhàn)、無所畏懼、意志堅(jiān)強(qiáng)的“四面”黃帝形象：“銅頭鐵額，食鐵石”，本領(lǐng)神通的蚩尤形象；“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕”的共工形象……盡管作者對這些人物的藝術(shù)加工還較為簡單，但他們畢竟是共性與個(gè)性相統(tǒng)一的“原始典型人物”。炎帝、黃帝、堯、舜、禹、蚩尤等人物都是自己部落中功勞卓越的人物，為本民族的發(fā)展與壯大或在本部落的重大變故中，起到巨大作用。他們肩負(fù)著特別沉重的政治倫理道德義務(wù)，以天下蒼生為重，平治天下、造福人類是他們的根本職責(zé)，他們師出有名，戰(zhàn)之有道，因此，這些人物都是崇高而圣潔的，他們不茍言笑，注重品行與德操修養(yǎng)，尊賢重能，讓人類不敢不恭不敬。

值得注意的是，中國神話具有變形神話的形態(tài)，審視古代神話任務(wù)的結(jié)局，可以發(fā)現(xiàn)，很多神話人物最后的死并不是真正意義中的死亡，而是一種死后再生的轉(zhuǎn)化過程，也就是一種“化生”的模式，如蚩尤雖被黃帝處死。卻還被美化成威震四方的戰(zhàn)神，這種不死觀念體現(xiàn)了積極的浪漫主義精神。神化的這一結(jié)局，一方面反映了原始初民對英雄神的留戀；另一方面，這種表現(xiàn)善意的“化”，也意味著新的生命的誕生。在軍旅神話傳說中，這種將人神化的模式體現(xiàn)了一個(gè)共性，那就是重視人的力量和人的社會(huì)性，不向權(quán)勢低頭，不向“天命”屈服，相反卻是向命運(yùn)挑戰(zhàn)，這也正是中華民族奉獻(xiàn)糕神的不盡源泉。

二、軍旅神話中的情節(jié)要素

在中國古代，口頭傳播是一種最早、最為久遠(yuǎn)和漫長能傳播方式。據(jù)推測，人類在距今4萬到9萬年前，現(xiàn)代人類裁獲得了說話的身體能力，而大約到了新石器時(shí)代(約1.4萬年至1.6萬年前)，口語可以表達(dá)抽象事物，并具有了簡單的詔法結(jié)構(gòu)。語言的逐步成熟與發(fā)達(dá)之后。文學(xué)誕生了，文學(xué)的口頭傳播也開始了。而這種傳播方式對中國軍旅神話影響巨大。

軍旅神話傳說由于受其口語傳播方式的影響，篇幅都比較短小，故事情節(jié)極為簡單。但它卻是人物性格承載的載體，先民們也就是在這極其簡單的故事情節(jié)中，完成了典型人物的塑造。如在涿鹿之戰(zhàn)中，只用了蚩尤“銅頭鐵額，食鐵石”、“請風(fēng)伯雨師”等細(xì)節(jié)，就顯示出蚩尤部落的力量強(qiáng)大，本領(lǐng)神通，以及令黃帝部落也曾戰(zhàn)敗的原因，而若放置現(xiàn)在，僅其弟兄81人的龐大參戰(zhàn)部隊(duì)和來回對決的幾場戰(zhàn)爭的全過程，就足以寫出一部神話小說。

三、軍旅神話中的環(huán)境要素

環(huán)境是人物活動(dòng)的外部條件，是人物性格得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。先民們在沒有理論自覺的情況下，根據(jù)他們的生活實(shí)際和自己的想象，創(chuàng)造出不同的適合于不同人物生長的環(huán)境，這些環(huán)境大都惡劣兇險(xiǎn)，困難重重，但就是在這種環(huán)境下，不同人物的不同性格在與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的過程中，顯露出來，并最終決定了人物的命運(yùn)。如《黃帝擒蚩尤》中“應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨”的描寫。就提供給讀者一個(gè)典型的環(huán)境：當(dāng)時(shí)，先人們生活在冰期時(shí)代，隨著季節(jié)的交替，每當(dāng)氣候轉(zhuǎn)暖，覆蓋的冰雪便會(huì)融化，引起洪水泛濫。于是黃帝利用自然條件，采用應(yīng)龍蓄水，“水淹七軍”的計(jì)策。不料蚩尤將計(jì)就計(jì)，請來了風(fēng)伯雨師，以水攻水。在這里。不管是黃帝，還是蚩尤，都在借助洪水這一典型環(huán)境來完成戰(zhàn)爭的神圣使命，使艱苦的戰(zhàn)爭環(huán)境成為神話中人物活動(dòng)的舞臺(tái)，為人物性格的展現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，