身體消費中的女性角色

史正翠

消費社會里，身體被波德里亞譽為‘最美的消費品。身體消費中女性身體的消費無疑充當了主角。我們在廣告中消費了女性身體所帶來的美麗和色情的幻想。在娛樂節目中，女性身體和性別特質更是人們眼中上好的輿論話題。

在后現代消費語境下，身體充滿了文化消費意味。在充分享有經濟發展和科技發達帶來的便利和好處的同時，我們不僅改變了我們的生活環境，提高了生活質量，而且改造了我們的身體，我們開始自覺地塑造我們的身體。中國的身體文化在90年代以后發達起來，朱大可認為，身體經濟的發展，與身體文化遙相呼應，他們帶來了全新的消費觀念，尤其是關于身體消費的觀念。

在消費時代對我們身體的塑造的方式多種多樣，通過健身(健美、瘦身、瑜伽)、美容等都可以達到改變身體塑形的目的，塑造出符合社會審美標準的最佳身姿和體態。到底是什么樣身體審美標準呢?難道就是女性身體苗條、曲線玲瓏，充滿性感陰柔之美；男性身體強壯、偉岸、肌肉發達，充滿陽剛之氣；還是被改造的、規訓了的國家化身體，符合國家統治的機械化模版肉體。但波德里亞卻指出了在消費社會里身體塑型奧秘，因為這是最美好的消費品，是我們投資和標示我們差異性和個性的最佳方式。每個人的身體都是自我存在的基礎，我們的身體是功能性身體。還有健身已是中國人的日常必修課。清晨，公園里大汗淋漓的跑步者，揮舞長劍游走在太極世界的老年人，周末在健身房里練瑜伽的時尚達人，他們無不試圖通過健身來實現對自我身體的塑造和對美好生活的向往，或者為健美，或者為了長壽。身體已經作為一種我們的資本在經營著，投入最小的付出，獲得最大的回報，身體成為消費和精心經營的最重要的對象之一。

在我們來討論身體的可塑性時，正是因為它具有可塑性，我們才在身體上銘刻我們的印跡。波德里亞認為身體是現代人最具有裝飾性的物體，身體的塑型更是每個人的標志。在非洲，身體臃腫的富婆，就以身體肥胖和耳垂上金耳環越重，耳墜越大為美和財富的象征，哪怕因此耳朵被墜的很可怕也在所不惜，甚至越大越美；普通婦女的耳朵就沒有那么大的金耳環，身體也沒那么肥胖。不同地區和時代，對身體塑型的標準當然有所差異。在今天的消費社會里，食品十分豐富，肥胖是一種幾乎誰都可以做到的普遍現象，瘦即所謂的“苗條”反而有了符號價值。因為苗條意味著其主人有財力和精力從事瘦身活動，休閑已經是當代人某種地位象征，“在‘消費社會里現實或幻想的大量財富中，時間占據著一種優先地位。僅僅對財富的需求就幾乎相當于對其他任何財富需求之總和?！比藗儾辉僖苑蕿槊?，中國人也不是以肥為美，而是以苗條的身體為美，哪怕成為瘦骨嶙峋的骨感美女也是心甘情愿的，時裝模特的身材就是樣板，高挑、骨感、纖細，為此她們要付出節食和大量運動的代價，包括必要服用一定的減肥產品，例如：反復飲用減肥茶，不能吃富含熱量的食品，甚至去醫院對自己的身體動刀子。雖然苗條并不天然就是美麗的，但在消費社會，美麗天然是苗條的，苗條的身體成為女人一個近乎宗教式的絕對命令。為了保持苗條的身材，時裝模特真是耗盡財力、物力和人力，對待自己的身體就像是對待一件易碎藝術品般的精心呵護，又像是手中的橡皮泥，耐心仔細地打磨出充滿骨感的范例身體。“時裝模特的身體也不是欲望的身體，而是功用性身體、是混雜著時尚符號和色情符號的論壇?！鄙眢w崇拜與功能性身體：美麗、色情

“我們看到，今天似乎取得了勝利的身體并沒有繼續構成一種生動矛盾的要求、一種‘非神秘化的要求，而只是很簡單地接過了時代的接力棒，成了神話要求、教條和救贖模式。它的‘發現。曾經在很長時間里內是面向更多自由、真相、解放的、對圣化的批判，簡言之就是人反對上帝的戰斗，如今也落到了重新圣化得符號之下。身體崇拜不再與靈魂崇拜相矛盾：它繼承了后者及其意識形態功能?！鄙眢w崇拜和美麗的絕對命令擁有一樣的絕對殺傷力，它們已成為現代人的新的膜拜對象。

在后現代消費語境下，“人已經從一種碎片化‘能轉換為外在的表象，對人的崇拜轉換為對身體與美麗的崇拜上，這是人被碎片化之后的拯救，當然也是更深層的沉淪。這種崇拜的本質在于，并不是將人的自然身體與面貌自然接受下來，而是使身體與美麗本身納入到身體模式與美麗模式中，連性也變成了在符號的同質體系中(如手勢、運動、象征、身體紋身等)以性感應區為焦點加以描寫，形成絕對的完美論與自戀主義?！?/p>

根據一種完全拜物教式的消費邏輯，我們關于身體的邏輯就是身體崇拜或者身體拜物教，為了使身體變成更加光滑、更加光鮮、更具功能性的物品，尤其是女人消費者，自戀式地投入到自我身體的建設之中，“它在身體上進行的操作就像在‘處女地和‘殖民地上進行操作一樣，它把身體當做一座有待開發的礦藏一樣進行‘溫柔地開發以便它在時尚市場上表現出幸福、健康、美麗、得意動物性的可見符號。”女性對自我身體的關注付出了母愛般的關懷，身體是她們眼中最美的關切之物。但無論這種情感如何轉變，其他商品都能依照同樣的商品拜物教邏輯來扮演這一角色?！吧眢w只是心理上所擁有的、操縱的、消費的那些物品中最美的一個?！碑斎?，“身體的地位是一種文化事實?，F在，無論在何種文化中，身體關系的組織模式都反映了事物關系的組織模式及社會關系的組織模式。在資本主義社會里，私有財產的普遍地位同樣適用于身體、社會實踐及人們因此產生的心理復雜表象。在傳統秩序中，比如在農民身上，就沒有對身體的自戀投入、戲劇性認知，而有的只是由勞動過程與自然關系所導致的一種工具式／神奇視角?！辈还苓@樣，這種解放及實現的神話自戀式的投入，是后現代消費語境下，對身體的重新占有和編碼，是在一種娛樂及享樂主義效益原則的作用。人們精心打理自己的身體，把它當作自己的私有財產一樣來照料，當作自己的社會地位的標識來操縱。實質上，人們崇拜的身體已不再是身體與身體美麗，而是對美麗符號的崇拜。

美麗和色情是功能性身體的符號價值。身體不再是宗教中的肉體，也不再是工業邏輯的勞動力，而是物質性的身體以及社會地位和社會身份的身體，是消費社會中最具有價值的消費品。

美麗和色情就像一對孿生兄弟，長的很相似，卻又不是一個人，但又是一母所生，身體就是他們的生長和存在的母。美麗對于女性的宗教是絕對命令，雖然美貌不是天生的，也不是道德品質的問題。但女性對美麗總是絕對服從的，美貌就像一件神圣的外衣，女性就是修道院的修女，誰也不能拒絕擁有它的誘惑。女性試圖在這件外衣下尋找女人賴以生存的身份。美麗之所對于女性如此重要和絕對服從，因為這是女人的身體資本的一種形式，是身體的交換價值，美麗是交換著的符號的一種材料。女性想在現代社會獲得更多的自我價值，就必須有擁有這種交換材料和交換價值。就當下女大學生熱衷整容為例，美貌就像一種通行證，哪怕只是個不需要外表和美麗的職位，美麗的人也有優勢，畢竟，沒人能夠拒絕美麗的誘惑。一些

女大學生在就業前，往往會對自己的身體和外貌花血本的投入，在整形醫院里設計美麗的外貌，盡管要忍受整容的病痛和承擔手術失敗的風險，但為了更好地加大自己的砝碼，能找到理想的工作及實現自身的價值，這些痛苦和風險在她們眼里統統不是什么難以接受的挑戰。先不討論這樣的做法是否正確，但就女大學生的心態，完全可以透視出當今社會對美麗的絕對崇拜，特別是美麗的身體。在美國著名女性主義電影理論家勞拉?穆爾維眼中，女人作為影像，始終是為了男人——觀看的主動控制者的視線和享受而展示的。這是一種隱形的社會權力在對女性的改造和塑型，或者說是男性視角對女性身體的觀看和引導。當然，這種改造后的女性美是按照男性審美標準而成為一種社會標準，而且“女性”這一角色也被抽離了她本應具有的豐富內涵和無數種解釋的可能性，給現實生活中的女性帶來一種生存壓力和誤導。

美麗是功能性身體的一大主題，它作為身體符號或者資本形式的交換價值存在。色情是功能性身體的另一大主題，指導身體消費及其重新占有身體符號的就是色情，亦可以稱它為性欲。美麗的身體里包含了色情，色情是欲望主體交換美麗身體的密碼，也是美麗的性暗示。在色情化的身體里，身體是性的符號代碼，是在消費邏輯里充當新的交換價值。它是命令式隱喻的隱喻，受到消費社會符號化得編碼規則的約束。色情不是裸體和性器官的展示，也不是時裝模特絕對比例的身體，而是一種符號一色情符號?！坝虚L靴、皮褲、大衣下的短褲，有直到肘關節的手套和大腿上的襪帶、眼睛上的布條和脫衣舞女的遮羞布，還有鐲子、項鏈、戒指、腰帶、首飾和鏈條一到處都是相同的劇本：一個標記獲得符號的力量，并且因此有了反常的色情功能；一道分界線表現閹割，戲擬閹割，使之成為缺失的象征連接，……，是豎立起來成為菲勒斯能指的一個部位，它屬于一種已經變成純粹概念、純粹所指的性欲。”@色情是一種隱喻，是對閹割的恐懼和嬉戲。波德里亞借用了弗洛伊德的性的見解。提出身體的欲望不是來自性的誘惑而是來自于一種菲勒斯崇拜和閹割的恐懼。色情正是在安全的閹割模擬和幻想中得以釋放，身體在幻想中滿足自己的性欲。身體不是按照性別分類的，即使是女性也能表現出對超越一切阻擋菲勒斯閹割表演的擬像。女性身體的展示性

“經過這樣一系列的過程，我們看到一個身體消費的一個龐大的文化語境已經構成了，這個語境下面我們看到的是什么呢?”朱大可認為2005年是中國娛樂元年，他怎么來定義娛樂元年的呢?因為身體消費和身體經濟的發達，中國進入了大眾文化的娛樂時代，在文化上開始流行女性身體寫作和下半身寫作；網絡上出現以丑示人而不自知的芙蓉姐姐事件，她那獨特的s型的身體敘事，成為大眾的娛樂對象。以及2005年湖南衛視舉辦的選秀節目“超級女生”的出現。這些無一不成為身體成為娛樂消費最重要的對象的標志。

在后現代消費語境下，中國身體成為娛樂的對象和作為消費品，被人們再次消費。身體開始成為娛樂市場的新寵，尤其是女性身體具有了娛樂性。但這種作為娛樂性的身體首先要具有展示性，只有具有可觀看性和表演性，身體才能被消費，不論這種身體的外貌的丑美，即使丑也可以被人娛樂和觀看。因為丑到極致也是一種美，還是能作為人們飯后茶余的談資和調劑日常生活的平淡。2005年的湖南衛視“超級女生”就是個例子。張閎認為，“‘超級女聲是一種特殊的娛樂消費節目。它并非一般的歌唱表演節目，也不是通常意義上的歌手選拔競賽。雖然從表面上它仍然沿襲了一般表演類節目或歌手選拔賽的基本模式、規則和意圖，但它仍然不是藝術比賽。它的真實意圖乃在娛樂。或者可以說，它是一種以歌手比賽方式出現的大眾娛樂節目。當表演者越是嚴肅認真地進行表演的時候，她的荒誕可笑也就表演得越充分，其娛樂性也就越強。而評委通過在藝術上的評判，對表演者出丑的關鍵部位加以提示，以便讓觀眾能夠更充分地消費‘丑陋?！薄俺壟暋钡膴蕵沸栽瓌t是成功的重要原因，正是女生敢于在鏡頭上展示自己的才藝，哪怕沒有什么才藝，自我貶低也是一種娛樂點，這種精神是娛樂的元素，因為大家畢竟不是專業歌手。他們的出丑或者演唱的精彩，都是自我娛樂的方式，給人們帶來一種親和力和可笑性。

雖然“超級女生”是對美國“美國偶像”的模仿的一檔娛樂節目，但它在中國產生的意義確實十分重大的，至少身體和身體表演成為消費的商品，是娛樂的資本。“超級女聲”既娛樂了廣大“粉絲”和普通老百姓，也給湖南衛視帶來了豐厚的廣告收入。

身體的狂歡原則在超級女聲也是運用的相當成功，張閎稱之為“集體迷狂癥”。他認為：“超級女聲”改變了電視節目的娛樂消費方式，由單向給予性的藝術消費，變成了公共參與性的集體現場狂歡。它既滿足了選手的“暴露癖”，又滿足了觀眾的“窺伺癖”。這一雙重的滿足感，是該節目獲得商業成功的秘密。它實際上正越來越偏離娛樂節目的軌道，朝向全民性的精神迷狂的道路上狂奔。其中還有媒體和電視的大肆渲染的因素。他們迷惑了本來就不清醒的中國大眾。人們在不清醒的狀況下，蜂擁參與到“超級女聲”之中?；虻桥_亮相，或充當某個歌唱選手的粉絲，并以標簽式的名字來擴大團體。比如：李宇春的粉絲被統稱“米粉”，而李宇春則成了他們眼中的“春春”。這些標簽使他們方便加入到集體迷狂的隊列里，使他們有了集體的歸屬感。這些粉絲每次為他們的偶像參賽吶喊助威更是不遺余力，有的甚至拋下工作。超級女聲比賽就是他們集體狂歡的盛宴。