歷史辯證法與自然辯證法

劉嫻靚

西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇在其早期著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中，闡釋了他的“歷史辯證法”概念。并且，該書的副標(biāo)題——“馬克思主義辯證法研究”(studies in Marxist Dialectics)——反映了盧卡奇對(duì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)和核心的理解。“歷史辯證法”這一概念與恩格斯的自然辯證法概念，同樣都遭到了來自學(xué)界內(nèi)外的許多詬病，普遍認(rèn)為前者帶有唯心主義色彩，而后一個(gè)過于強(qiáng)調(diào)物的因素，而忽略了人的因素。

一、盧卡奇的“歷史辯證法”概念

劉道明先生曾概括說：“《歷史與階級(jí)意識(shí)》的主要命題，就是書名中的“歷史”和“階級(jí)意識(shí)”這兩個(gè)詞。在盧卡奇看來，這兩個(gè)詞實(shí)質(zhì)上是一回事，即歷史是由階級(jí)意識(shí)所決定的。他認(rèn)為，俄國(guó)十月革命取得勝利以后，世界革命的客觀條件已經(jīng)具備，而歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命之所以未能取得成功，主要原因是由于無產(chǎn)階級(jí)缺乏革命的階級(jí)意識(shí)。因此，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用至關(guān)重要。他認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用歸根到底是一個(gè)辯證法即方法論的問題，因此他主張把辯證法看成是馬克思主義的中心問題。”

二、恩格斯的“自然辯證法”概念

(一)“自然辯證法”概念

根據(jù)俞吾金教授對(duì)該詞的考察和研究，“自然辯證法”作為自然界辯證運(yùn)動(dòng)的“自然辯證法”，是由杜林(E.K.Duhring，1833-1921)率先提出來的，他在1865年出版了《自然辯證法·科學(xué)和哲學(xué)的新的邏輯基礎(chǔ)》(Naturliche Dialektik.Neue logische Grundlegungen derW issen-schaftund Philosophie)一書中，用“自然辯證法”(其德語表達(dá)式是naturliche Dialektik)指稱自然界的運(yùn)動(dòng)。

(二)恩格斯的自然觀

蘇平富先生把恩格斯關(guān)于自然的較為系統(tǒng)的看法歸結(jié)為六點(diǎn)：

第一，“整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著”的。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)，不是把辯證法注入自然界，而是“從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)”。

第二，自然界的物體“互相聯(lián)系”、“相互作用”構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)。

第三，自然界各種運(yùn)動(dòng)形式在一定條件下是“互相轉(zhuǎn)化的”。

第四，自然界的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的。

第五，“對(duì)立的運(yùn)動(dòng)”即矛盾決定著“自然界的生活”。

第六，自然界從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展同時(shí)也是向人的生成過程。

三、盧卡奇對(duì)“自然辯證法”的態(tài)度

(一)盧卡奇對(duì)恩格斯“自然辯證法”概念的批判

盧卡奇對(duì)“自然辯證法”的批判在學(xué)界已經(jīng)有非常多的論述，然而推敲幾種有代表性的批判，無論是從“自然界無主體”的角度、“自然是一個(gè)社會(huì)范疇”，還是“辯證法是主客體的相互作用”的角度來批判，都是同源的。即不同角度的批判其實(shí)是互相貫通的。

在此問題上，張一兵教授的說法很具有概括性：“青年盧卡奇認(rèn)為，恩格斯的錯(cuò)誤主要因之于試圖在顯然并不存在著自覺的主體的外部的自然界中尋找所謂的“自然辯證法”，而沒有主體的外部自然界是絕不可能自發(fā)產(chǎn)生革命功能的歷史辯證法的。”

盧卡奇認(rèn)為，辯證法是主客體之間的一種交互作用，那么，沒有主體的自然界，就不可能自己生發(fā)出辯證法。

(二)對(duì)恩格斯的誤解的澄清

然而，學(xué)界的觀點(diǎn)也并非一邊倒，近年來出現(xiàn)了重新理解恩格斯的自然觀的聲音。

如汪信硯先生認(rèn)為，“長(zhǎng)期以來，人們往往把恩格斯的自然觀或恩格斯所系統(tǒng)闡發(fā)的馬克思主義自然觀歸結(jié)為恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中所闡述的自然辯證法理論，或者至少是把自然辯證法理論視為恩格斯自然觀的最根本、最核心的內(nèi)容，有的人甚至還由此出發(fā)對(duì)恩格斯的自然觀大加責(zé)難，指責(zé)恩格斯的自然觀背離了馬克思主義哲學(xué)。這一看法既誤解了哲學(xué)自然觀的性質(zhì)，也誤解了恩格斯自然觀的本質(zhì)。”

《恩格斯的(自然辯證法)和唯物史觀》一文認(rèn)為：“恩格斯在《自然辯證法》中，深入地研究了人們的認(rèn)識(shí)、思維問題，在對(duì)以往的認(rèn)識(shí)論缺乏唯物史觀基礎(chǔ)的剖析中。闡明唯物史觀是認(rèn)識(shí)問題的基礎(chǔ)，從而為創(chuàng)立辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論準(zhǔn)備了條件。恩格斯認(rèn)為，思維規(guī)律與自然規(guī)律是一致的，每一時(shí)代的理論思維都是歷史的產(chǎn)物，因?yàn)椤叭说乃季S最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)”正是人的活動(dòng)、人所引起的客觀世界的變化。而正確認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)和人所引起的客觀世界的變化，正是唯物史觀的重要內(nèi)容和任務(wù)。”

對(duì)恩格斯的誤解的澄清有兩點(diǎn)：

第一，恩格斯強(qiáng)調(diào)規(guī)律是從自然界中提取總結(jié)出來的，而不是將規(guī)律強(qiáng)加到自然界中去。強(qiáng)調(diào)是唯物主義的自然觀。

第二，恩格斯也不是不講辯證法的人的因素。自然主義的歷史觀是形而上學(xué)歷史觀，因而最終是唯心主義的歷史觀，它至多只能形成機(jī)械的唯物主義反映論，而不能形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。恩格斯對(duì)以自然主義歷史觀為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論的批判，正是對(duì)認(rèn)識(shí)論的唯物史觀基礎(chǔ)的肯定。

(三)盧卡奇對(duì)“自然辯證法”概念的改觀

盧卡奇的后期思想改變了先前對(duì)恩格斯的批評(píng)，他曾因?yàn)槌钟猩鐣?huì)存在本體論的觀點(diǎn)，認(rèn)為有人的存在才有社會(huì)歷史，而批駁恩格斯的自然存在本體論(完全沒有人的)，但后來又在著作中肯定了恩格斯的自然存在是社會(huì)歷史存在的基礎(chǔ)。

四、盧卡奇對(duì)“歷史辯證法”概念的反思

盧卡奇在晚期即寄居莫斯科期間，做出了勇敢的自我批評(píng)，公開承認(rèn)說至少《歷史與階級(jí)意識(shí)》的確具有唯心主義的傾向，或者說過于著重強(qiáng)調(diào)了主體性和革命性。

然而，并不能據(jù)此自我批評(píng)就將盧卡奇的哲學(xué)定性為唯心主義哲學(xué)，更不能將他劃出馬克思主義哲學(xué)的陣營(yíng)。因?yàn)椋R卡奇的哲學(xué)雖然可以稱為是主體性的哲學(xué)，但絕不是唯心主義的哲學(xué)。盧卡奇強(qiáng)調(diào)的主體性和革命性是由馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)發(fā)展而來的，只是與恩格斯、列寧走出了不同的路徑。不能因?yàn)樗浅Ｖ匾暋爸黧w”和“意識(shí)”，就忽略了他的唯物主義的本質(zhì)屬性。盧卡奇的社會(huì)存在本體論承認(rèn)社會(huì)歷史的存在，他只是強(qiáng)調(diào)了主體性的作用。

比較盧卡奇同恩格斯著作中的對(duì)馬克思的辯證法的經(jīng)典陳述，可以發(fā)現(xiàn)盧卡奇與恩格斯本質(zhì)上有相似性，這兩個(gè)同源的概念只是所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同。這兩種思想成為了馬克思辯證法思想發(fā)展的兩種不同路向。

參考文獻(xiàn)：

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[8][匈].盧卡奇著，杜章智等譯.歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辨證法的研究[M].北京：商務(wù)印書館.1992.