中和思想與和諧自由論美學

劉繼平

周來祥先生通過對中外美學史的研究來闡述自己的觀點，提出了和諧自由論的美學思想，建立了辯證思維的體系。多年來，周先生從各方面對其和諧自由論美學體系進行了闡述和拓展，形成了主客統(tǒng)一的整體美學范式。他的和諧美學理論有著深厚的中華文化底蘊，中國古代的中和思想，就是周先生和諧自由論美學思想的根基，是其內在的魂。

一、和諧自由論美學

和諧自由論美學體系是我國當代著名的美學家、文藝學家周來祥先生首次提出，并形成了一個流派。周先生幾十年來的美學、文藝學研究，取得了卓越的成就，先后出版了20部專著。發(fā)表了260余篇學術論文，以辯證邏輯的思維方法研究美學，提出了“美是和諧自由”的觀點，建立了邏輯結構嚴密的“和諧自由美學”理論體系。

周來祥根據(jù)馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中關于“對象如何對他來說成為他的對象，就要取決于對象的性質與對象性質相適應的(人的)本質的性質；因為正是根據(jù)這二者之間的關系的具體(特定)性質才可以作出特殊的具體的肯定方式”的思想提出了把握美的本質，不能僅從主體人手，也不能僅從客體人手，而必須從主客體之間所形成的特定關系入手，從而形成了“審美關系說”。

和諧自由論美學在審美關系說的基礎上運用以辯證思維為統(tǒng)帥的多元綜合一體化的方法，構筑了一個縱橫結合網(wǎng)絡式圓圈型的邏輯框架。周先生以黑格爾、馬克思的辯證邏輯思維為根基，以抽象上升到具體、歷史與邏輯相統(tǒng)一為主線，展開了一個從古典和諧美經(jīng)近代對立崇高美向現(xiàn)代辯證和諧美發(fā)展的歷史畫卷。隨著理論研究的不斷深入，周先生對它的研究領域一步步拓展，從古典美學到近代美學、當代美學，從中國美學到西方美學，從文藝理論到文藝美學等，周先生都撰寫了大量的文章和著作，形成了他的動態(tài)開放的和諧自由論美學理論體系。

二、中國古代的“中和”文化思想

文化就廣義上來說是指涵蓋人類生活的方方面面，梁漱溟先生說“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！薄拔幕菢O其實在的東西。文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！敝袊且粋€歷史悠久、文明昌盛，數(shù)千年來保持著統(tǒng)一和持續(xù)的文化形態(tài)的古國。中華民族創(chuàng)造了世所罕見的物質文明與精神文明，中國古代具備豐富的文化底蘊，其中儒家和道家是兩大源頭，貫穿整個古代社會，幾乎涵蓋了中華文化的全部歷史，禪宗是印度佛教中國化宗派之一，是在吸收了儒、道的思想及魏晉玄學而形成的旁支。儒、道、佛三家的“中和”思想是周來祥先生美學體系的直接來源。

在中國古代，儒釋道三家的思想可以用一個詞來概括，即“中和”的思想。周先生在《論中國古典美學》中說：“‘和是一個大概念，是中國傳統(tǒng)文化的根本精神，它幾乎涵蓋一切，貫串一切”，“‘和的精神源遠流長，是古代社會中占主導地位的觀念”。中華文化的基本面貌也正是“中和”思想基本特征的外現(xiàn)：強調差異、統(tǒng)一、整體和諧的宇宙觀；強調發(fā)展、循環(huán)、永久的自然觀；強調量變、堅持對立而不對抗的和諧觀。

在周來祥先生看來，“中和”的思想就是“和諧”的思想，他的理論就是從中國古代“中和”的思想延伸和概括而來。“中和”的內涵是在長期的歷史發(fā)展和積淀中，一步步地發(fā)展豐富的，從一個日常詞語逐步上升到一個哲學概念、倫理道德概念和美學概念，成為中華文化的核心范疇與主導精神?！爸泻汀钡陌l(fā)展大約經(jīng)歷了四個階段：春秋以前的“和”是“以他平他謂之和”，是多種不同事物、不同因素的和諧組合；《札記·中庸》之后，提出“禮”是“和”的標準，只有體現(xiàn)或符合禮的協(xié)調組合，才能稱之為“和”，《中庸》由人與自身的和諧，推及人與社會的和諧，由人與社會的和諧，推及天與人、人與自然的和諧；董仲舒進一步將“中和”推之于事物由始到終、由生到成的全過程，指出了“中和”的普遍性、絕對性；從朱熹開始，“中和”的思想轉向實用化、生活化、世俗化方面發(fā)展。周先生從“中和”這個至真、至善、至美的大概念、大范疇中，概括出我國古代美學是和諧的觀點，并指出我國古代的哲學本體論是以人、人類主體為基點的“天人合一”為本體，這種本體是主客體諧和的關系本體：既不是主體本體論，也不是客體本體論，而是以主體為主的主客體統(tǒng)一的關系本體論?？梢哉f，這是周先生提出“審美關系說”觀點的最原始的理論根源。從中和、和諧這一本質的規(guī)定來看。周先生指出：“中國古代可以說是一個廣義的美的時代，中國古代哲學可以說是一種美的哲學，中國古代文化也可以說是一種美的文化。不但老莊道家‘以天合天的和諧自然哲學是一種美的哲學，孔孟儒家‘天人合一的倫理人文哲學也是一種美的哲學?！?/p>

概括地說，中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，是中華民族具有巨大凝聚力的心理根源和傳統(tǒng)力量，具體體現(xiàn)為儒家、道家和釋家文化三大類型。三家不同的和諧思想都對周來祥先生的和諧美學產(chǎn)生了巨大的影響，成為其和諧美學的理論淵源。

三、儒、道、佛文化與周來祥的美學思想

如果說，李澤厚提倡中學為體，西學為用；那么周來祥則實現(xiàn)了中學為體，西學為用。周來祥先生采用的方法是黑格爾和馬克思的辯證邏輯思維方法。但內在的魂則是中國的儒家思想。中國古代文化成為周先生學術思想產(chǎn)生的直接根源：儒家的積極人世精神、道家的淡泊思想及釋家的超脫態(tài)度都對他的美學思想產(chǎn)生了重大的影響，儒道釋家思想是周來祥先生為人與做學問的根基。周先生具備深厚的古典文化功底，他在《論中國古典美學》一書的序言中說：“我喜歡美學和文藝學，我更熱愛中國的古典美學和古典文論”，他的和諧美學思想就是從儒道家的“和”的思想演化而來，和諧思想貫穿整個儒家與道家文化，共同形成中國古代的和諧美學思想。

周先生指出，“儒、道、佛文化是中華文化的三大類型和主要內涵，儒、道、佛的美學觀念和審美理想，也是構成中華審美文化的基本元素和基本內容。儒、道、佛的審美文化既各有特色，相互區(qū)別，又有一種強大的占主導地位的‘中和精神，使這些差異、矛盾相互補充，相互交融，相互推動，共生共榮?！?/p>

從哲學層次來看，儒家文化是中華文化的主流和主干，其思想是人世的，是一種關于人類社會的本體論，是一種倫理政治哲學；“天人合一”在儒家是以人和社會為主的，并且在人與人、個人與社會之和中。個體是依附于社會的，社會是主導。道家以“道”為本體，屬于自然本體論，可以說是一種自然哲學；道家從“道”出發(fā)，從自然本體出發(fā)，強調“天人合一”，以天為主，人從自然中來，最終回歸自然。釋家(這里主要指中國化的佛家——禪宗)以“心”為本體，把心與物的關系放在突出的位置，主張心、物絕對和諧的超然境界，物歸于心，以心理為依歸。從人生態(tài)度來看，儒家是積極人世的，“修身、齊家、治國、平天下”是其基本理想；道家主張清靜“無為”，崇尚自然，順應自然，自由“逍遙”；釋家超脫，主張避世遁世。

在周先生看來，盡管三家各有不同的本體，但三家都強

調和諧，并且以“和”的精神相互滲透、相互融合。周先生從三家的基本觀點，總結出了它們的審美理想和藝術觀念：儒家認為審美的本質在于和諧，藝術的本質在于“敦和”，在于“溫柔敦厚”，這種“和”是偏于社會的美，是一種偏于內容的美，是一種偏于模仿再現(xiàn)的藝術；道家以道為美，以體現(xiàn)道、符合道的事物為美的事物，這種美偏于人和自然的和諧，偏于自然的美，是一種偏于形式的美，是一種偏于抒情表現(xiàn)的藝術；佛家特別是禪宗以佛我同一為美，以絕對的寧靜為美。主要解決心與物的關系，是一種偏于心理的美。他又強調：“儒家的社會美，偏于向善，以善為美，主張‘美善相樂，藝術上強調社會倫理政治功能的功利主義，是一種偏于倫理的美學，偏于社會、政治的美學；道家偏于求真，以體道、合道為美，藝術上尚‘無為，追求超功利的審美特性，是一種偏于自然的美學，偏于哲學的美學；佛家特別是禪宗以悟道為美，是一種偏于信仰的美學，偏于宗教的美學，是一種超塵脫俗的藝術?！敝芟壬谶@里根據(jù)三家的不同特征提出了社會美、自然美、心靈美三大形式，指出了偏于再現(xiàn)的藝術和偏于抒情的藝術，為他的藝術的分類提供了基礎。他在強調儒道佛三家各自的特征之外，更強調它們的相互融合、相互補充、相互推動。指出它們雖然是統(tǒng)一的美的本質的不同類型，但它們在審美理想、審美觀念、審美情趣、藝術本質、藝術類型等方面，三家是互補互動的，在審美境界的追求上是一種暗合于必然又超于必然的自由境界，是一種和諧精神，儒家和道家都把審美看作是合于真善又高于真善、合于目的而又高于目的的自由境界。周來祥先生正是從三家的這種自由精神概括出他的和諧自由論美學思想。同樣，關于古代和諧的兩種類型——優(yōu)美與壯美的區(qū)分，周先生也通過分析三家的文化特征而強調它們之間的內在聯(lián)系：儒家是人世的，時刻關注社會、人生狀況，具備積極進取的精神，遇到問題善于思考，對藝術上寫實傾向的形成產(chǎn)生了促進作用；道家的“無為”思想，追求生命自由、極力擺脫“禮”的約束，推動了古典“浪漫”的嬗變；佛家特別是禪宗，專注內心，崇尚淡靜，對我國審美文化從前期重寫實向后期重寫意的轉折上起了關鍵的作用。由此可見，陽剛之壯美與儒家的方正端莊、道家的奔放氣勢有關，陰柔之美則與佛家特別是禪宗的文化有著內在的聯(lián)系。

總的來說，周來祥先生從中國古代儒釋道三家的思想中吸取和諧美學的理論營養(yǎng)，綜觀整個周先生的和諧自由論美學思想，無不從中華文化的“和”的精神演化而來：儒家的規(guī)范、法度；道家的無為、自由；釋家的尚心、主靜，三者相互滲透、相互交流，共同形成美學與藝術的無目的而又合目的的自由境界，成為周來祥和諧藝術與美學的直接來源。

參考文獻：

[1]周來祥.再論美是和諧[M].桂林：廣西師范大學出版社.1996.

[2]梁漱溟.中國文化要義[M].上海：學林出版社，1987.

[3]周來祥論中國古典美學[M]濟南：齊魯書社，1987.

[4]周來祥周紀文.中華審美文化通史(先秦卷)[M]合肥：安徽教育出版社，2006.

[5]馮友蘭.中國哲學簡史[M].趙復三譯.天津：社會科學院出版社，2005.

[6]周來祥.三論美是和諧[M].濟南：山東大學出版社，2007