文本解讀需要普適性和現實性

梅其濤

解讀《病梅館記》的主題，當然繞不開“揭露和抨擊封建統治階級束縛人民思想，壓制、摧殘人才的罪行”（《教師用書》），但是，教學過程中如果能聯系龔自珍的《己亥雜詩》，學生便能迅速并且準確地理解文章主旨。

可是，如果對文本的解讀只停留在理解主旨階段，閱讀教學恐怕會陷入“教教材”的泥沼，其單調平滑、機械化操作，會敗壞學生的閱讀口味，讓學生逐漸遠離文學經典，遠離語文課堂。《病梅館記》反映了封建社會壓制思想、束縛人才的現實。這樣單純對主旨的解讀有兩個弊端：一、這一主題離學生的實際生活遙遠，難以喚起學生的真誠閱讀回應，對“八股取士”等束縛人才的手段，學生的理解多停留在概念化階段。相反的可能是，學生聯系自身經歷，把應試教育陰影下的教學與文章內容進行比照，把當今教育弊端無限夸大，從而將成長過程中遇到的挫折一股腦地推給他人和社會。再從表現“封建統治階級束縛人民思想，壓制、摧殘人才”內涵的鮮活性、深刻性的角度考察，《病梅館記》趕不上《孔乙己》、《范進中舉》在表現主題上來得深刻，趕不上后兩者驚心動魄的震撼力。二、經典之所以是經典，其特征之一就是有超越時空的生命力，每個讀者都可以根據所處的時代，以自己的體驗感悟，賦予經典以新的意義，都可以在自己的身邊找到經典所反映的人或事來印證，讓經典在當下“復活”。如對《項鏈》的評價，由過去“批判小資產階級女性的虛榮心”轉而當今肯定瑪蒂爾德的“誠信”品格；對《木蘭詩》的評價從特定時期的“忠孝兩全、愛國保家”到“誰說女子不如男”再到“對和平寧靜生活的渴望”。不同時期的讀者都可以根據自身體驗作出恰當的闡釋。這正說明經典永恒的生命力，又說明經典具有普適性。

鑒賞《病梅館記》，先介紹作者其人其事，再介紹思想主張，依照“知人論世”的方法解讀，雖準確恰當且方便快捷，卻不深刻。這種固定套路解讀經典，只是就事論事，不作恰當的延伸拓展，無異于隔靴搔癢，有囫圇吞棗甚至暴殄天物的嫌疑。

那么在閱讀教學課堂上怎樣解讀《病梅館記》才能把死書讀活？怎樣讀才能從文本的“這一個”讀出生活中的“這一些”？筆者以為在“照著講”“揭露和抨擊封建統治階級束縛人民思想壓制、摧殘人才的罪行”后，可以從以下三個方面“接著講”。

一、關注生活中的“病梅”

《病梅館記》中的文人畫士、鬻梅者、病梅，在現代社會隨處可見。比如，為滿足人類玩賞游戲被囚禁的鳥獸蟲魚。這些鮮活的動物，或為博主人開心，或為主人牟利，生存處境和生命歸宿與江浙病梅何其相似。不僅鳥獸蟲魚，人同樣會成為他人偏嗜賞玩的工具，比如某些雜技演員。大多數雜技是在表現人的技巧、技能，在挑戰人類極限。而有些觀眾和教練以為，越驚險刺激越有超高難度越好看。可是演員尤其是低齡演員為求難度刺激，在臺上扭曲肢體，讓人看了難過、可憐，根本談不上美的享受。好在這一現象已引起有關人士的重視，現在有關部門明確規定雜技表演不許含有痛苦、殘忍及其他不宜觀看的內容。

人不僅成為他人的奴役，也會成為自己的奴役，極容易按照別人的標準來主動塑造、奴役自己。以美容為例，所謂“楚王好細腰，宮中多餓死”，楚王乃始作俑者，宮女主動迎合就掀起蹈死不顧的洶涌潮流。

“文人畫士——鬻梅者——病梅”這種三位一體的關系，還可以舉出很多現實例子：有不健康的低俗欣賞欲求的人——低俗作家演員——低俗作品；好吃野味怪味的食客——餐飲業——“女體宴”、生吃猴腦等菜譜；欲求迅速成名的人——炒作包裝公司——“明星”。

依托文本，讓學生關注現實生活中的“病梅”，鑿開古今通道，發現文藝作品里的人與事往往逃不掉“古今同理，人世皆然”的道理。這既能培養學生閱讀思考的習慣，從而對文學作品做出豐沛的闡釋，還能讓學生在反思自身的同時提升自我。

二、反思我們需要什么樣的美

扭曲也是一種美。“梅以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態。”文人畫士這種審美追求從“合規律性”的角度來看是不正確的，從“合目的性”角度看，又是不高尚的。對此，他們心知肚明，所以“未可明詔大號以繩天下之梅”。不高尚的審美追求并不等于不能夠給欣賞者以美的享受。“梅以曲為美，直則無姿”，連龔自珍也承認——“固也”（本來就是這樣）。以人體容貌為例，“清水出芙蓉，天然去雕飾”是一種美，“淡妝濃抹總相宜”也是一種美。經過粉飾包裝，經過技術化處理，使得人從臃腫變得苗條，從粗糙變得精膩，從不協調變得得體。我們不能否認，從純觀賞的角度看，后者的受歡迎度要遠高于前者。但野生的梅與盆景中的梅，都可以給人以享受。野生的梅正、直、密，她代表的是自然美，本真、淳樸、自然；盆景里的梅，曲、欹、疏，她代表的是修飾美，艷麗、華貴、繁復、光鮮。

扭曲的美不是健康的美。病梅的美，是反自然、違背規律的美，其“斫”、“刪”、“鋤”、“縛”就足以表明獲得美的過程殘酷慘烈。仍以人體美為例，靠粉黛裝扮出來的美，雖然熠熠生輝，終究不真實，更別說經過藥物催生手術整型后的美體，除了虛假，還可能痛苦。整型成功能換來短暫的自信和虛榮，失敗則有肉體和精神的雙重痛苦折磨。在男權社會，西域婦女的束胸，東方女性的裹腳，無論主動與被動，最后都把人體裹塑成畸形。畸形總是反自然、反人性的，這也就是為什么特定時期女性的腰、腳會成為婦女解放與否的標志。

自然美才是有生命的美。本有活力生機的梅，經過斫、刪，被塑得嚴重畸形，困于盆景中，少生氣，多病態，往往不能長久于世。自然、自由、鮮活、健康、和諧，是一切美的基礎，是一切美的生命之源。扭曲的、經過修飾的容貌美能絢爛一時，也可能會寂滅一世。斑白頭發、參差牙齒、干枯臉龐，何嘗不具有親和力？何嘗不能收獲他人的愛戴？順其自然，坦然面對，倒能獲得尊敬；努力用一切技術手段去掩飾修整，反而會敗露一顆驚慌失措、欲蓋彌彰、垂死掙扎的心。

愛美之心人皆有之，青年學子概莫能外。在閱讀體悟中，幫助他們認識到對美的追求既要適度，更要健康，把“合規律”與“合目的”統一起來的美，才具有永久的生命力。文本的解讀能為學生情感導向起到良好牽引，則善莫大焉。

三、體會作者的真誠

《病梅館記》能打動人，有一個重要原因是作者將其內心真誠袒露，不拿腔捏調，不高高在上，不老氣橫秋。

對于文人畫士的嗜好，作者沒有完全站在對立面，運用的不是“凡是敵人擁護的我就反對”的邏輯，相反，他承認“以曲為美”的審美追求有合理性，“固也”見出作者的坦誠。作者這樣的姿態不僅沒有降低批判的力度，反而讓讀者容易接受，拉近讀者與作者的距離。

作者細細陳述療梅過程的艱難。其艱難體現在多方面。一、文人畫士的詬罵。因為“我”的舉措不僅僅不能成就他人的美事，不能讓他們獲得美的享受，更主要的是對他人言行思想的一種否定、批評，其“眾人皆醉我獨醒”的架勢，很難讓文人畫士接受。二、鬻梅者的痛恨。雖然文章說我療梅是“購三百盆”，似乎沒有損害鬻梅者的利益，但是“我”反其道而行之，是在公然宣揚另一種審美方式，別樣的審美情趣，如果這種方式能形成大勢，終究會砸鬻梅者的飯碗。破壞既得利益者的好事，不僅招致罵聲，還可能有肉體之痛、生命之虞，這種事在當代尤其多。三、以一己之力療梅，耗時費財。當以丑為美，以病態為美成為泱泱大勢，欲以一己之力糾正，其難度無異于“挽狂瀾于即倒”。這種英雄之舉，冷靜看待，恐怕象征意義大于現實意義。作者對熱血之舉的艱難非常清楚，是故結尾有“安得使予多暇日，又多閑田……窮予生之光陰以療梅也哉！”的浩嘆——一介匹夫又哪來充足閑田暇日去療救天下之病梅呢？這一細節，透露出有心殺賊無力回天的無可奈何。

不以圣人自居，不把自身扮成救世主，看到個人之力微薄，體現了作者的真誠與難得的清醒。批判時實事求是，行動時不盲目樂觀，文章就顯得客觀真實。如果僅憑一時沖動，一腔熱血，議論時“手拿孤例，橫掃天下”， 這樣的論說會讓讀者敬而遠之；行動時豪邁干云，這樣的行動往往無功而終。作文與做人，道理是相通的。

從以上三個方面的解讀，既能豐富解讀文章的內涵，又使得文章解讀貼近學生生活，直擊閱讀者內心，加深學生對文本的理解，充分吸收經典思想的藝術價值，有益于培養學生健康的審美情趣、生活格調和文明的情感價值觀。普適性和現實性的文本解讀，是賞讀文本的正確方法，也是閱讀教學生動鮮活的不二法門。

[作者通聯：湖北巴東一中]