蔡元培與中國教育會及愛國學社

楊　濤

明末以來，江浙地區始終是思想學術中心。當地文士形成了以社黨、書院為外在形式，以學術、教育活動為載體橫議天下的士大夫政治現象。其中東林黨和經世派群體的經世、救國思想無疑對后世影響深遠。到了近代，中國教育會與愛國學社（以下合稱會社）中的江浙革命知識分子在士人救國的傳統上，又具有新的意義和形式，對近代社會發展潮流的趨新、趨快起了重大作用。

作為會社領袖的蔡元培（1868-1940）經歷了康梁變法失敗后，由傳統的經生儒士演變成革命知識分子的過程。1898年9月，蔡元培辭去翰林，從北京回家鄉紹興出任中西學堂監督。他在一次宴會上批評主張改良的維新派，至激烈處舉右臂大喊：“我蔡元培可不這樣，除非你推翻滿清，任何改革都不可能。”[1]其立志革命之心當可見識。

蔡元培回到地方后，即與江浙一帶的文化精英聚首于上海。他們大多有類似的文化素養、近似的人生觀與價值觀，而且多服務于新式文化機構。其中與會社有聯系的有：江蘇的馬君武、吳稚暉、黃宗仰、柳亞子、蔣維喬等，浙江的蔡元培、章炳麟、陶成章等。此外有安徽的陳獨秀，湖南的黃興、章士釗，四川的鄒容，河北的張繼等。[2]這批文化精英置于思想領域的最前沿，更早也更深地考慮到“中學”與“西學”，“傳統”與“現代”、“革命”間的關系，親身體驗到他們之間的碰撞與交融。他們中有的到東京投身革命，如吳稚暉、章炳麟、鄒容等。當時，上海已有思想、文化中心的地位；從組織、思想、輿論上講，上海與東京對革命發展有極大的因緣關系。這種關系在會社這里是極為明顯的。

會社對有進步思想的文化精英起了集合作用。蔡元培與章炳麟初識時，章炳麟剛寫就《訄書》。當時“此書漢人讀之感甚快，但畏禍，不敢多為傳布”，而蔡元培“道經倉前，訪章炳麟，乞得《訄書》一冊。”[3]至其設愛國學社時，又請章炳麟去任教。再者吳稚暉由日本遣送回國時，蔡元培志愿擔任陪送任務，途中兩人大談革命勢在必行。至上海后，中國教育會開會歡迎，而吳稚暉亦入會。

蔡元培作為會社發起人，他身上仍有士人救國的特點。清末廢科舉、設學堂、獎勵留學、公布壬寅學制和癸卯學制，這樣一來“士”的數量和類別就今非昔比了。新舊勢力通過爭奪教育資源實際在爭奪社會變革的重要力量。云集上海的進步知識分子既有革命志向，又與教育、學術、文化等問題直接相系，因而先由學界新舊勢力斗爭引發，使他們終于集合在一起。

1902年4月，這個群體完成第一次集合。蔡元培與葉浩吾、蔣觀云、黃宗仰（烏目山僧）、林白水于上海創立了中國教育會，蔡元培任會長。馮自由回憶說：“教育會之成立最初乃是蔡、章、黃、吳等人痛感國內無新學之適用教材而無補于新教育，因而認為非重新編訂完善，不足以改良教育，又因倡議諸子，均屬熱心民族主義之名宿，故此會不啻隱然為東南各省革命之集團。至駐日公使蔡均電請清廷停派留學以防患革命，教育會乃謀集資自設學校，培植人材。”[4]這正是以后收納南洋公學退校生成立愛國學社的初衷。

南洋公學退學事件是近代史上最早、最大、影響甚廣的學生運動。當時學生抗議校方“悍然以奴隸待學生，為種種之束縛；……欲制學生言論之自由，是等奴隸教育”。蔡元培當時在特班任教員，一向提倡民權，師生平等。事發后他辭去職務，與學生共進退。蔡元培與教育會商議別立新校以收容145名學生，又為籌備資金，選定校址四處奔走乃至其子病危夭折而不顧照料。爾后，他在猶太巨富哈同妻羅迦陵女士資助下，終在退學后10日即1902年11月26日宣告成立愛國學社。本來教育會已成立愛國女子學校，故新立的愛國學社亦是二而一，一而二的機構，會員多兼社員。學社公舉蔡元培為總理，吳稚暉為總監，延章炳麟、蔣維喬為教員。各地學生慕名來投者甚多。南京陸師學堂、浙江求是學堂發生學潮，其退校生多加入學社，著名者有章士釗、馬君武、黃炎培、邵力子、柳亞子、張繼及李叔同、貝聿銘、穆湘瑤等；鄒容回國后亦加入，所以此可謂革命知識分子第二次大集合。以蔡元培為核心的革命知識分子以會社為組織，在以上海為中心的江浙地區迅速成長，擴大了革命因素在變革中的比重。

會社最先在全國引起轟動的是在張園的宣傳活動。1903年4月廣西巡撫王之春為剿滅王和順領導的哥老會，欲向法國借兵借款，并許言事平后讓以全省路礦權。教育會與留日學生聯絡，聲討王之春。馬君武、吳稚暉、鄒容、蔡元培先后于張園演講，并成立保國會。4月27日，教育會于張園集會，決議電請清廷反對俄軍延期撤離東北。30日舉行由士農工商四民參加的集會，號為國民會。大會間東京來電，言留日學生會結成拒俄義勇隊，與會者遂向東鞠躬致敬并決定亦建立拒俄義勇隊為響應。后拒俄義勇隊改為軍國民教育會。當時英文《字林西報》評論道：“中國立國以來二千余年，其人民有愛國心者，自此次會議始，尚愿具此心者好自為之，以成真國民。”[5]在庚子之變后，二次集合猶如陰云中的霹靂，其提升民聲民氣意義之偉大不可言喻。而清廷對張園集會則大為惱火，此遂為《蘇報》案之禍始。（《蘇報》案論者已夥，此不贅言）

會社不僅有大功于辛亥革命，而于革命以外，它的貢獻也不可忽略。如會社創立《蘇報》、《警鐘日報》、《童子世界》等刊物對新聞報紙業發展有極大的推動。而《蘇報》以革命化的舉動助推整個新聞報紙業的發展，突出表現為革命者或進步知識分子對辦報的重視，報紙與時政緊密結合。以后《民報》、《浙江潮》、《神州日報》的舉辦莫不如此。可以講這一點較戊戌變法時意義更重大。

無論是愛國學社、愛國女學校或以后的通學所，蔡元培都未將它們庸俗化為造就政治人的機構。清末教育改革和革命者本身所有的士人救國的特點使他們對教育近代化問題不能不作出探討。首先，他們認為教育的根本目的在提高國民素質，以增強國民意識。《中國教育會章程》總則中講“本會以教育中國男女青年，開發其智識，而增進其國家觀念，以為他日恢復國權之基礎目的。”又如鄒容在《革命軍》第三章“革命之教育”中講“革命之前，須有教育；革命之后，須有教育”，認為教育當使全體同胞知“中國人之中國”、“當知平等自由之大義”、“當有政治法律之觀念”，養成自尊、獨立精神，養成冒險進取氣概，養成群體、公德意識，養成個人自治能力。[6]其次，愛國學社高級班開設有倫理、算學、歷史、物理、國文、心理、日文、英文、體操、化學、社會、國家、經濟、政治、法理等課。蔡元培授倫理課，葉浩吾授史學，吳稚暉、章炳麟授國文，鐘憲授理科。通學所時，延請馬相伯講拉丁文，鐘衡章講博物，龔紫英講代數，壽孝天講幾何，蔣維喬講初級理化。這里不難看出他們特別是蔡元培對近代學科建設之努力。再者是對女子教育的突出貢獻。1897年梁啟超在《倡設女學堂啟》中首言設女子學堂。而至1907年清學部始頒布《奏定女子小學堂章程》與《奏定女子師范學堂章程》。此間上海雖已有經正女校（1898年）和務本女子學校（1902年），但其規模影響均不及愛國女校。《愛國女校開辦章程》明確標明“以教育女子增進其普遍智識，激發其權利義務之觀念為宗旨。”蔡元培講女校設立“含有革命性質。……革命精神所在，無論其為男為女，均應提倡，而以教育為根本。”[7]女校由蔡元培任校長，而黃宗仰、蔣夢坡、林白水等均在學校任教，一直得到哈同的經濟扶持。由于師資強，制度完備，辦學思想新且有經濟保障，故在當時女子教育中有極大影響，以至辛亥以后政府又多加扶持使其不斷發展壯大。從女權思想的宣傳上講，愛國女學校的貢獻也是勿需多言的。此外，蔡元培與蔣維喬在此期間積累的教育改革思想對以后他們的教育實踐無疑是有極大作用的。

注釋：

[1]唐振常：《蔡元培傳》，上海人民出版社1985年版，第19頁

[2]熊月之：《略論晚清上海新型文化人的產生與匯聚》，《近代史研究》，1997年第4期。

[3][5]高平叔：《蔡元培年譜長編》第一卷，人民教育出版社，1998年版，第119、261頁，第263頁。

[4]馮自由：《革命逸史》初集，商務印書館，民國38年5月版，第115—116頁。

[6]《中國近代史資料叢刊·辛亥革命》第一冊，上海人民出版社，1957年版，第349—352頁。

[7]《在上海愛國女校之演說》，《蔡元培全集》第三卷，中華書局，1984年版，第71頁。

作者：安陽師范學院歷史系副教授