如何對當代青年進行價值觀教育

蔡志剛 趙 群

[摘要]青年價值觀的形成既與社會影響有關，也與教育有關。在當代社會急劇變化、社會價值觀多元化的背景下，科學地處理好價值觀教育中遇到的問題，是當代青年價值觀教育成敗與否的關鍵。

[關鍵詞]當代青年；社會發展；價值觀教育

[中圖分類號]C30

[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2426(2009)11-0064-02

價值觀是人們區分好壞、美丑、益損、正確與錯誤的觀念系統，它通常為人的正當行為提供充分的理由。學校教育對青年價值觀的形成功不可沒。任何一個社會總是企圖利用教育來傳遞、灌輸一種特定的價值觀念，使其日后成為社會的一分子。但是，要使教育發揮其應有的重大作用，必需立足于現實的社會生活，把握時代的脈搏，與時俱進，而不是坐而論道。對當代青年進行價值觀教育應該注意以下幾點：

一、正確處理“一元”與“多元”的關系

當代青年正處在社會急劇變革的時代，處在計劃經濟向市場經濟體制轉軌并漸趨完善的特定時期。在中國傳統社會和計劃經濟時期，中國是一個高度集中的社會。在那個政經合一的時代，中國青年的價值觀念基本上是一致的，并且也與社會總體觀念一致。其人生價值觀是“一元”的，其指向上是“無我”和“忘我”——國家的需要就是我的需要，國家的利益高于一切。并且這種價值觀和自身的行為融合在一起，由有意識進入無意識狀態，成為自身人格的一部分。改革開放以后，我國的經濟體制發生了根本的變化，由單一的公有制變為多種經濟成分并存，由此必然產生與多種所有制并存相適應的多元化的價值觀，并對青年產生導向作用。

有的人主張，既然現實允許多元價值觀存在，就應該允許有多元價值導向存在；進而也有人主張，我們是社會主義國家，只能有一元的導向，不允許有多元導向存在，我們對學生進行德育教育時就是如此。但這兩種觀念都不夠全面。承認價值標準的時代變化和價值標準的現實多元化，這是對歷史和現實的尊重。經濟生活和人們社會生活的多樣性必然導致多元價值觀的產生，對于這一現實，我們不能回避，也是無法回避的。但是，現存的東西并不意味著它都是合理的，也不意味著都必須予以肯定。正如世界各國普遍存在的腐敗現象是不合理的一樣。允許多元價值觀的存在，并不等于社會上所有的價值觀都是要提倡的，允許在社會上存在的東西也不等于允許在學校里、在學生中存在。

只要社會上存在多元的價值觀，青年中就會產生多元的價值取向，但正是因為有多元的價值取向的存在，所以必須有占主導地位的價值觀。有人認為在市場經濟和多元價值的社會中，應該讓青年自己去選擇，不必要規定青年該做什么，不該做什么，怎么做，這顯然是放棄教育的功能。由于青年處在價值觀形成的時期，他們的經驗與閱歷使得他們面對紛繁復雜的社會現實，面對多元的經濟體制、多元的價值觀念、多元的信息，一時茫然不知所措，難以選擇。因此。學校、家庭及至整個社會應當承擔對青年的正確引導的責任。

二、在新的歷史條件下應堅持對青年價值觀的科學引導

計劃經濟向市場經濟的轉變，市場經濟和法制社會的建立從根本上改變了傳統價值觀念的基礎。以市場經濟為基礎的現代社會，在市場機制的作用下，以傳統社會無法想象的廣度和深度推進了生產力水平的提高，促進了科學技術的發展，并改變了人們的社會關系和生存方式。它在經濟生活中反對禁欲主義而要求現實的幸福，在精神生活中反對蒙昧主義而崇拜理性權威，在政治生活中反對專制主義而強調法制建設。在今天的中國社會，人們可以公開地承認自己的個人利益和趨利避害而不會受到社會的譴責和感到良心的愧疚。個人利益被充分肯定、承認、合理化和合法化，這就必然導致人們對自我負責、追求自我實現的價值觀廣泛流行，也必然導致原有的一些不能適應現實生活的價值觀念被淘汰或改造。在市場經濟條件之下，人們的價值取向中，出現重經濟而輕政治；重物質而輕精神；重實惠而輕道德；重個性而輕共性等一系列的變化，這從當代青年高考填志愿、生活方式和擇業趨向就可見一斑。人們對集體主義的理解也比過去復雜得多，由于個人主體意識的發展，青年不再把個人看作是社會的零部件——不再把自己看成是“一塊磚，哪里需要哪里搬”，不再把自己看成是螺絲釘，不愿再做一棵默默無聞的小草。而是要求切切實實地成為對自己對社會負有責任的主體。社會要求個人，個人同樣要求社會、社會要求個人多為國家做貢獻，個人也要求社會做到公正、公平與合理。

市場經濟并非僅僅是一種資源配置方式，也是一種人的存在方式。市場經濟按照自己的理念去改變和重塑全部現代生活。功利主義所引導的需求與生產的發展。理性主義的思維方式所推進的科學與技術的進步，民主與法制的社會體制所實現的社會的現代化，造成人的新的存在方式，這就是馬克思所說的“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。但是，任何一種社會歷史形式都具有雙重性。作為市場經濟條件下形成的人對物的依賴關系也不例外。一方面，它從物質經濟關系上促成了人的自主和獨立，為人們的能力發展和價值實現提供了比較廣闊的自由空間；另一方面它又容易誘發人們對物的崇拜，形成物對人的奴役和主宰，使人有被物化的危險。這就是馬克思所說的“非神圣形象中的自我異化”。所以，我們既要發揮市場經濟的正面效應，又要堅決有力抑制它的負面效應。當前價值觀教育的重點在于在承認個人追求物質價值的合理性的同時，又引導青年追求高層次的精神生活；既肯定在市場經濟條件下人們追求自我實現的合理性、合法性，又防止市場經濟條件下極端利己主義、實用主義對青年的影響。

三、價值觀教育應當有相應的物質承當

價值觀的形成有兩個直接的前提條件：需要和自我意識。需要是價值觀的客觀前提。價值是一個關系詞，表示客體對主體需要的滿足。如果把人看成是毫無所需的自在之物，價值就無從確立。不同的主體，需要不同，價值觀也不同。青年需要的多層次性決定了他們價值觀的多層次性；青年需要的社會歷史性決定了他們價值觀的社會歷史性。正是這一社會歷史性決定了不同時代的青年的不同風貌和品格。價值觀是青年主體需要與自身期望的綜合。青年是人生重要的轉折期，也是青年價值觀形成的探索時期，他們的思想和行為具有不穩定性和開放性的特點。隨著年齡和生活閱歷的增長，青年的價值觀念才會穩定下來，才會在一個較長的時期內發揮其導向和動力作用。但這種價值觀念的最終形成是要經過一段時間激烈的思想沖突和反復實踐、比較、檢驗才能最終完成。因此，在青年價值觀念形成過程中，教育具有舉足輕重的作用。但是如果沒有一個有效的價值主導系統，很難形成教育的整體有效性。

應當說，任何一個社會，總是企圖利用教育來向年輕一代傳遞、灌輸一種特定的價值觀念，使其成為該社會的一分子，但價值觀教育如果想要維持其有效性，必須有相應的物質承當。以往，我們以思想教育代替價值教育，以道德判斷取代事實判斷的結果使得教育更新換代了自身的價值取向，失去其有效性。在當前，價值觀教育應當以利益導向來配合價值導向。斯賓格勒有言：“自古羅馬以后，所有的問題都歸結為金錢問題”。馬克思也說過：“思想一旦離殲利益就必然使自己出丑”。今天青年當中出現重物質待遇的傾向，用老眼光看無異于是對理想與精神的背棄。其實，重物質待遇的傾向的出現是歷史的進步。我們的改革就是要讓人民的生活富裕起來，因為貧窮不是社會主義。富裕不僅不是文明的羈絆，而且是文明的果實，至少是文明的果實的一種。并且，重物質待遇也不能就簡單地歸結為追求享樂主義。市場經濟在中國所創造的前所未有的物質生活條件使青年人的物質追求成為現實而不是僅僅停留在口頭上。在市場經濟條件下，知識觀、信息觀、時間觀、效益觀之所以被人們廣泛接受，其根本原因就是在市場經濟條件下的利益導向與上述價值觀是一致的。所以，要教育青年樹立集體主義價值觀，必須配合一定的利益導向。如果這個問題不能解決，健康的社會心態就無法形成。經濟利益影響著人類社會的方方面面，這是不以人的意志為轉移的客觀規律。教育是一種導向，但生活本身就是教育，就是導向。所以價值觀教育如果不與社會生活接軌，就無法落實價值觀教育的基本內容。

綜上所述，在社會結構、經濟結構、生活方式都在急劇變化的時代里，人們的價值取向出現多元化、多層次的現實面前，價值觀教育如果只強調精神的價值。而忽視物質的價值、現實的價值，如果對所有的人只用一個標準，而忽視主體的差異性和層次性，就無法收到應有的效果，所以在對青年進行價值觀教育時必需把上述各方面有效地結合起來。