《列子》撰寫時代考

王 東 羅明月

關鍵詞：《列子》；漢語詞匯史；晚漢魏晉時期；楊伯峻

摘要：《列子》托名為先秦古籍，實則是晉人的偽作，然而學界從語言史角度提供的證據不多。楊伯峻較早從漢語史的角度為這一觀點提供了一些語詞證據，其后劉禾、馬振亞、張永言等又多有補益。然而《列子》中仍有不少晚漢魏晉時期的詞語有待進一步發掘，如“丁壯”、“家累”、“身意”、“稽度”、“消滅”、“鄰居”、“兩可”、“巧妙”、“乞兒”、“兒童”等。通過發掘這些詞語，可以為從語言學角度證明《列子》的撰寫時代提供更多的證據，不乏語言學和文獻學價值。

中圖分類號：H109.2

文獻標志碼：A

文章編號：1009—4474(2009)06—0001—07

《列子》是晉人的偽作，然而從語言史角度提供的證據不多。前賢雖已有所考察，如楊伯峻、劉禾、馬振亞、張永言等先生對此已有不少精辟的論斷，但還是顯得很不夠。本文從詞匯史的角度對“丁壯”、“家累”、“身意”、“稽度”、“消滅”、“鄰居”、“兩可”、“巧妙”、“乞兒”、“兒童”等十個晚漢魏晉時期的詞語作了考證，希望為前賢的觀點做些補充。

丁壯

《說符篇》：“居一年，其子又無故而盲。其后楚攻宋，圍其城，民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰，死者太半。此人以父子有疾皆免。及圍解而疾俱復。”

按：“丁壯”，不見于先秦文獻，為漢以降詞語。如西漢桓寬《鹽鐵論·和親》：“燧燔烽舉，丁壯弧弦而出斗，老者超越而入葆。”西漢劉安《淮南子·齊俗訓》：“故神農之法曰：‘丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者。婦人當年而不織，天下有受其寒者。”《淮南子·汜論訓》：“丁壯丈夫，西至臨洮狄道，東至會稽浮石，南至豫章桂林，北至飛狐陽原，道路死人以溝量。”《淮南子·人間訓》：“當此之時，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城牢守而不下。”《淮南子·人間訓》：“居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。”司馬遷《史記·項羽本紀》：“楚漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉漕。”《史記·律書》：“丙者，言陽道著明，故日丙；丁者，言萬物之丁壯也。”《史記·循吏傳·子產傳》：“治鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼，曰：‘子產去我死乎!民將安歸?”《禮記·雜記下》：“弔，非從主人也。四十者執綍。”東漢鄭玄注：“成人二十以上，至四十丁壯時。”東漢班固《漢書·嚴助傳》：“男子不得耕稼樹種，婦人不得紡績織紉，丁壯從軍，老弱轉餉，居者無食，行者無糧。”《漢書·趙充國傳》：“將軍獨不計虜聞兵頗罷，且丁壯相聚，攻擾田者及道上屯兵，復殺略人民，將何以止之?”《漢書·于定國傳》：“姑謂鄰人曰：‘孝婦事我勤苦，哀其亡子守寡。我老久累丁壯，奈何?”東漢荀悅《漢紀·孝武皇帝紀》：“留而守之，卒老糧乏，丁壯從軍，老弱饋餉，男子不耕，婦人不織，居者無食，行者無糧。”晉葛洪《抱樸子內篇·雜應》：“食此石以口取飽，令人丁壯。”晉陳壽《三國志·魏書·王朗傳》：“夫治獄者得其情，則無冤死之囚；丁壯者得盡地力，則無饑饉之民”。南朝宋范嘩《后漢書·仲長統傳》：“丁壯十人之中，必有堪為其什伍之長，推什長已上，則百萬人也……以筋力用者謂之人，人求丁壯；以才智用者謂之士，士貴耆老。”南朝梁沈約《宋書·后廢帝本紀》：“丁壯猶有生業，隨宜寬申；貲財足以充限者，督令洗畢。”南朝梁蕭子顯《南齊書·張敬兒傳》：“中江遇風船覆，左右丁壯者各泅走”。《尚書·堯典》：“厥民析，鳥獸孳尾。”偽孔注：“冬寒無事，并入室處。春事既起，丁壯就功。”此注為晉人梅賾偽托。《管子·輕重戊第八十四》：“今吾沐涂樹之枝，日中無尺寸之陰，出人者長時，行者疾走，父老歸而治生，丁壯者歸而薄業。”此篇為漢人偽托。

家累

《楊朱篇》：“衛端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬金。”

按：“家累”，為漢以降詞語。如《史記·吳起列傳》：“其少時，家累千金，游仕不遂，遂破其家。”《史記·仲尼弟子列傳》：“子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終于齊。”《史記·呂不韋列傳》：“呂不韋者，陽翟大賈人也。往來販賤賣貴，家累千金。”《史記·魏其武安侯列傳》：“家累數千萬，食客日數十百人。”“丞相亦言灌夫通奸猾，侵細民，家累巨萬，橫恣潁川”。《史記·司馬相如列傳》：“故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂。”《漢書·酷吏傳·王溫舒》：“溫舒死，家累千金。”《漢書·王莽傳》：“天下吏以不得奉祿，并為奸利，郡尹縣宰家累千金。”《后漢書-侯霸傳》：“霸矜嚴有威容，家累千金，不事產業。”《后漢書·王丹傳》：“家累千金，隱居養志，好施周急。《三國志·魏書·崔琰傳》：“魯國孔融、南陽許攸、婁圭，皆以恃舊不虔見誅”，裴松之注：“《吳書》曰：……寵秩子伯，家累千金。”《晉書·隱逸列傳·陶淡》：“家累千金，僮客百數，淡終日端拱，曾不營問。”《晉書·殷仲文傳》：“性貪吝，多納貨賄，家累千金，常若不足。”《宋書·后妃列傳》：“文帝路淑嬡諱惠男”：“太后頗豫政事，賜與瓊之等財物，家累千金，居處服器，與帝子相侔。”《宋書·杜驥列傳》：“幼文所蒞貪橫，家累千金。”《魏書·閹官列傳·張韋占》：“由是特被恩寵，歲月賞賜，家累巨萬。”《華陽國志·先賢士女總贊下》“王孫養性，矯葬厲生”：“楊王孫，成固人也。治黃老。家累千金，厚自奉養。”《水經注·清水注》：“題言：蜀郡太守，姓王，字子雅，南陽西鄂人，有三女無男，而家累千金。”《齊民要術·養魚第六十一》：“《陶朱公養魚經》：‘公任足千金，家累億金，何術乎?”《金樓子·雜記篇》：“顏師伯要俸，貴臣莫二。而多納貨賄，家累千金。”

身意

《楊朱篇》：偊偊爾順耳目之觀聽，惜身意之是非；徒失當年之至樂，不能自肆于一時。”

按：“身意”為中古習用詞語，還見于劉義慶《世說新語·品藻》76則：“王曰：‘若如公言，并不如此二人邪?謝云：‘身意正爾也。”鮑照《代陸平原君子有所思行》：“年貌不可遠，身意會盈歌。”《文選·袁陽源(劾曹子建樂府白馬篇)》：“但營身意遂，豈校耳目前?”東漢以降的佛經中亦屢見，如后漢康孟詳《修行本起經》：“于是夫人身意和雅。”三國吳康僧會《六度集經》：“三禪之行，其凈猶花。去離眾惡，身意俱安。”西晉竺法護《普曜經》：“別諸惡行身意法門”，“身意休息興道威耀”。隋閣那崛多譯《佛本行集經》：“世尊身意卓不移，無驚無怖而定住。”“魔軍身意悉亂迷，種種方便欲害圣。”“如是種種自防守，身意猶故不安寧。”

稽度

《說符篇》：“稽度皆明而不道也，譬之出不由

門，行不從徑也。”

按：“稽度”為晚漢以降詞語，如《藝文類聚·帝王部·后漢光武帝》東漢蔡邕“光武濟陽宮碑”：“稽度虔則，誕育靈姿。”明朝張溥輯《漢魏六朝百三家集·張衡(西京賦)》：“取殊裁于八都，豈稽度于往舊?”晉陸云《紆思》：“考余心其焉可，往稽度于神謀。”范曄《后漢書·孔融傳》：“稽度前典，以正禮制。”

歐陽修跋《后漢魯相晨孔子廟碑》引用原文：“《尚書考靈耀》曰：‘丘生倉際，觸期稽度為赤制。”

消滅

《楊朱篇》：“太古至于今日，年數固不可勝紀。但伏羲已來三十余萬歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無不消滅；但遲速之間耳。”

按：“消滅”不見于先秦文獻，為漢以降詞語，如《淮南子·覽冥訓》：“然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則?道德上通而智故消滅也。”《論衡·解除篇》：“行堯、舜之德，天下太平，百災消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。《藝文類聚-天部上·云》：“《孝經援神契》曰：天子孝，天龍負圖，地龜出土，天孽消滅，景云出游。”《藝文類聚·人部一·髑髏》：“晉呂安《髑髏賦》曰：‘……天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩，四支摧藏于草莽。”《漢書·楚元王傳》：“杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥并至，太平之基，萬世之利也。”《漢書·杜周傳》：“如此，即堯舜不足與比隆，咎異何足消滅!”《漢書·外戚傳》：“禮有改葬，請發共王母及丁姬冢，取其璽綬消滅，徙共王母及丁姬歸定陶，葬共王冢次，而葬丁姬復其故。”《后漢書·郎顗傳》：“宜以五月丙午……于西郊責躬求愆，謝咎皇天，消滅妖氣。”《后漢書·劉陶傳》：“臣敢吐不時之義于諱言之朝，猶冰霜見日，必至消滅。”《后漢書·袁紹傳》：“雷震虎步，并集虜廷，若舉炎火以焚飛蓬，覆滄海而注熛炭，有何不消滅者哉?”《后漢書·向栩傳》：“會張角作亂，栩上便宜，頗譏刺左右，不欲國家興兵，但遣將于河上北向讀《孝經》，賊自當消滅。”《晉書·阮籍傳》附“阮瞻傳”：“客遂屈，乃作色曰：‘鬼神，古今圣賢所共傳，君何得獨言無!即仆便是鬼。于是變為異形，須臾消滅。”《晉書·桓溫傳》：“巴蜀既平，逆胡消滅，時來之會既至，休泰之慶顯著。”《宋書·天文志四》：“大明三年春正月夜，通天薄云，四方生赤氣，長三四尺，乍沒乍見，尋皆消滅。”《隋書·天文志中》：“又曰，遍天薄云，四方生赤黃氣，長三尺，乍見乍沒，尋皆消滅。”《焦氏易林》“損”：“五勝相賊，火得水息，精光消滅，絕不能續。”《焦氏易林》“旅”：“響像無形，骨體不成，微行衰索，消滅無名。”《焦氏易林》“恒”：“詭言譯語，仇禍相得，冰入炭室，消滅不息。”《太平廣記》卷十引《神仙傳》“李意期”：“意期則為撮土作之，但盈寸，其中物皆是，須臾消滅。”《太平廣記》卷十一引《神仙傳》“欒巴”：“巴去還豫章，郡多鬼，又多獨足鬼，為百姓病。巴到后，更無此患，妖邪一時消滅。”《抱樸子內篇·登涉》：“又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。”

中古時期佛典文獻中亦屢見，如后漢支婁迦讖譯《般舟三昧經》“四事品”：“見佛不視身相，但視十種力，不如世間人有貪，消滅諸毒以清凈不復想。”后漢支曜譯《佛說成具光明定意經》：“天尊所說廣度無極，法禁微妙檢攝意態，伏心就凈殃垢消滅”。吳康僧會譯《六度集經》“波耶王經”：“鄰國聞其國豐熟，災害消滅，與臣謀曰：彼國豐熟兆民富樂，吾欲得之。往必赳之。”《六度集經》“禪度無極章第五”：“第二之禪，喜心寂止，不復以善住消彼惡也。喜善二意，悉自消滅，十惡煙絕”。《六度集經》“遮羅國王經”：“國豐眾安，大化流行，皆奉三尊，德盛福歸，眾病消滅”。吳支謙譯《菩薩本緣經》“兔品”：“慈悲熏心調和軟善，悉能消滅諸魔因緣”。西晉竺法護《生經》“佛說比丘尼現變經”：“正心為本，尋時出家，守護諸根，眾殃永除，五蓋不存，三毒消滅”。東晉僧伽提婆《增一阿含經》“高幢品”：“以憶彼幢者所有畏怖便自消滅”。姚秦竺佛念譯《出曜經》“無常品”：“有時行人觀察前行，積時累日乃得消滅”。《出曜經》“親品”：“是故知果報智人悉分別者，眾生造行果報不同。或亹輕而藥妙，或罪重而易療，唯有覺者能消滅耳。”元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經》“龍王偈緣”：“我若吐氣，吹汝眷屬，皆使消滅。”《雜寶藏經》“羅喉羅因緣”：“若實不虛，猶六年在我胎中者，火當消滅，終不燒害我之母子”。

鄰居

《湯問篇》：“山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。”

按：“鄰居”，不見于先秦文獻，為晚漢以降詞語。可作名詞，作名詞時義為“居住相臨近的人或人家”；也可作動詞，作動詞時為一短語，義為“比鄰居住”。在古書中這二者有時分別不甚明顯，故統言之。如《晉書·李胤傳》：“后有鄰居故人與其父同年者亡，因行喪制服。”《晉書·吳隱之傳》：“與太常韓康伯鄰居，康伯母，殷浩之姊，賢明婦人也，每聞隱之哭聲，輟食投筋，為之悲泣。”《晉書·石勒載記下》：“初，勒與李陽鄰居，歲常爭麻池，迭相毆擊。”《宋書·王弘傳》：“符伍雖比屋鄰居，至于士庶之際，實白天隔，舍藏之罪，無以相關。”《南齊書·張岱傳》：“鏡少與光祿大夫顏延之鄰居，顏談議飲酒，喧呼不絕；而鏡靜翳無言聲。”《南齊書·孝義傳·韓系伯》：“襄陽土俗，鄰居種桑樹于界上為誌”。《魏書·恩悻列傳·趙修》：“其四面鄰居，賂入其地者侯天盛兄弟，越次出補長史、大郡。”《魏書·閹官列傳·劉騰》：“逼奪鄰居，廣開室宇。”《梁書·陰子春傳》：“父智伯，與高祖鄰居，少相友善”。《北齊書·祖埏傳》：“所住宅在義井坊，旁拓鄰居，大事修筑，陸媼自往案行。”《水經注·洛水注》：“母明視而見臼水出焉，告其鄰居而走，顧望其邑，咸成水矣。”《世說新語·言語》84則：“高世遠時亦鄰居，語孫日：‘松樹子非不楚楚可憐，但永無棟梁用耳!”《太平廣記》卷十二引《神仙傳》“薊子訓”：“有年少與子訓鄰居，為太學生。”《太平廣記》卷三百八十三引《幽明錄》“索盧貞”：“忽見一曾鄰居者，死已七八年矣。”

兩可

《力命篇》：“鄧析操兩可之說，設無窮之辭，當子產執政，作《竹刑》。”

按：“兩可”不見于先秦文獻，為晚漢魏晉以降詞語。《晉書·束皙傳》：“且夫進無險懼，而惟寂之務者，率其性也。兩可俱是：而舍彼趣此者，從其志也。”《晉書·魯勝傳》：“是有不是，可有不可，是名兩可。同而有異，異而有同，是之謂辯同異。”

巧妙

《周穆王篇》：“造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。”

按：“巧妙”不見于先秦文獻，為晚漢以降詞語。

如蔡邕《蔡中郎集》卷四“篆勢”：“字畫之始，因于鳥跡。倉頡循圣作則制文體，有六篆，巧妙入神，或象龜文或比龍鱗”。《后漢紀-孝安皇帝紀下》：“伏見興起津城門內第舍，雕繕之飾窮極巧妙，使者將作，轉相逼促。”《太平廣記》卷二百二十五引王子年《拾遺記》“吳夫人”：“吳主趙夫人，趙達之妹也，善畫，巧妙無雙。”《三國志·魏書·王衛二劉傅傳》“楨以不敬被刑，刑竟署吏”裴松之注引《典略》：“楨辭旨巧妙皆如是，由是特為諸公子所親愛。”《三國志·魏書·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》曰：“何尚書神明精微，言皆巧妙，巧妙之志，殆破秋毫，君當慎之!”《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略·西戎傳》：“俗多奇幻，口中出火，自縛自解，跳十二丸巧妙。”《世說新語·巧藝》4則引劉孝標注：“《孔氏志怪》曰：‘于時成謂勖之報會，過于所失數十倍。彼此書畫，巧妙之極。”

中古時期佛典中亦常見，如吳支謙譯《太子瑞應本起經》：“選五百妓女，擇取端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才能巧妙”。元魏慧覺等譯《賢愚經》：“爾時太子，素多伎能，歌頌文辭，極善巧妙。”《賢愚經》：“長者報曰：‘其母本來，訥口鈍辭，既懷此兒，談語巧妙，逾倍于常。”后秦鳩摩羅什譯《妙法蓮花經》“序品”：“演說正法，初善中善后善。其義深遠，其語巧妙，純一無雜。”東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祗律》：“諸阿夷看此尊者優陀夷作事巧妙。”宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》“第一分初波羅夷法”：“脊棟櫨袱榱柱桁梁綺疏牖戶巧妙若神。”釋僧祐《釋迦譜》：“于我法中出家學道通達三藏善能說法，辯才巧妙攝多眷屬。”釋慧皎《高僧傳·譯經上》“漢洛陽支樓迦讖”：“安公稱佛調出經，省而不煩，全本巧妙。”北魏楊街之《洛陽伽藍記》“景樂寺”：“有佛殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時。”

乞兒

《說符篇》：“齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫作役而假食。郭中人戲之曰：‘從馬醫而食，不以辱乎?乞兒曰：‘天下之辱莫過于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫哉?”

按：“乞兒”，為漢魏晉南北朝詞語，如《藝文類聚·人部·貧》：“漢楊雄《逐貧賦》曰：楊子遁世，離俗隱處，左鄰崇山，右接曠野，鄰垣乞兒，終貧且窶，禮薄義敝，相與群聚。”《太平御覽·職官部·太尉》：“應劭《漢官儀》曰……又曰……顯宗東顧，嘆息曰：屠牛縱酒，勿令乞兒為宰。”《后漢書·獨行列傳·向栩》：“或騎驢入市，乞討于人。或悉要諸乞兒俱歸止宿，為設酒食。”《三國志·魏書·鄧艾傳》：“景元二年薨，追贈衛將軍，謚日壯侯”裴松之注：“《世語》曰……宣王為泰會，使尚書鐘繇調泰：君釋褐登宰府，三十六日擁麾蓋，守兵馬郡；乞兒乘小車，一何快乎?泰日：誠有此。君，名公之子，少有文采，故守吏職；獼猴騎土牛，一何遲也!”《太平御覽·偏霸部·后主高緯》：“《北齊書》曰……又于舍中立貧窮村舍，帝自弊衣為乞兒。”《列仙傳》“陰生”：“陰生者，長安中渭橋下乞兒也……故長安中謠曰：見乞兒，與美酒，以免破產之咎。”

中古時期的佛典中亦多見，如吳康居國沙門康僧會譯《六度集經》：“時有乞兒，遙聞斯誨，愴然而感……閑居憶曰：吾本乞兒，緣致斯賄乎?”“鰥寡幼弱乞兒給救，疾病醫藥衣食相濟。”吳康僧會譯《舊雜譬喻經》：“后有乞兒來丐，王言：此實汝夫。月女言諾。”“師曰：月女與乞兒宿命。”元魏涼州沙門慧覺等《賢愚經》：“時天帝釋來欲試之，化作乞兒來從其乞。”“爾時國中，有五百乞兒，常依如來，隨逐眾僧，乞討自活。”

兒童

《仲尼篇》：“堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：‘立我蒸民，莫匪爾極。不識不知，順帝之則。”按：“兒童”一詞為晚漢以降詞語，如《后漢書·賈逵列傳》：“自為兒童，常在太學，不通人間事。”《后漢書·陳寔列傳》：“自為兒童，雖在戲弄，為等類所歸。”《后漢書·公沙穆列傳》：“自為兒童不好戲弄，長習《韓詩》、《公羊春秋》。”《三國志·魏書·賈逵傳》：“賈逵字梁道，河東襄陵人也。自為兒童，戲弄常設部伍，祖父習異之，日：‘汝大必為將率。口授兵法數萬言。”《三國志·魏書·賈詡傳》“少時人莫知，唯漢陽閻忠異之，謂詡有良、平之奇”裴松之注引《九州春秋》曰：“雖兒童可使奮空拳以致力，女子可侍其褰裳以用命，況厲智能之士，因速風之勢，則大功不足合，八方不足同也。”《三國志·魏書·張既傳》“徙氐五萬余落出居扶風、天水界”裴松之注引《三輔決錄注》曰：“既為兒童，(為)郡功曹游殷察異之，引既過家，既敬諾。”《三國志·吳書·孫皓傳》：“所在戰克”裴松之注引《襄陽記》：“悌垂涕曰：‘仲思，今日是我死日也，且我作兒童時，便為卿家丞相所拔，常恐不得其死，負名賢知顧。”《抱樸子內篇·祛惑》：“又云：孔子母年十六七時，吾相之當生貴子，及生仲尼，真異人也，長九尺六寸，其顙似堯，其項似皋陶，其肩似子產，自腰以下，不及禹三寸。雖然，貧苦孤微，然為兒童便好俎豆之事。”《抱樸子外篇·自敘》：“洪體鈍性駑，寡所玩好。自總發垂髫，又擲瓦、手搏，不及兒童之群。”《魏書·韓麒麟列傳》：“令士人兒童效伎作容態，則一朝可得。”《金樓子·興王篇》：“梁高祖武皇帝，生而靈異，有圣德……始在髫發，便愛琴書。容止進退，自然合禮。常與兒童斗技，手無所持，躡空而立。觀者擊節，咸共稱神。”《金樓子·立言篇》：“潘岳賦云：……兄弟斑白，兒童稚齒，稱福壽以獻觴，咸一懼而一喜。嗟夫!天下之至樂，唯斯而已矣!天下之至樂，唯斯而已矣!”釋慧皎《高僧傳》：“釋普恒，姓郭，蜀郡成都人也。為兒童時，常于日光中，見圣僧在空中說法，向家人敘之，并未之信。”(“宋蜀安樂寺釋普恒”)《太平御覽·地部》：“馬嶺山”：“《郡國志》曰：郴州馬嶺山，本名牛脾山。山上有仙人蘇躭壇，即郴人也。為兒童時，與眾童牧，更直守牛。每耽守牛，牛不敢散。”《太平御覽·地部》“塘”：“《錄異傳》日：文翁者，廬江人。為兒童時，乃有神異。”《太平御覽·偏霸部》“后涼呂光”：“崔鴻《十六國春秋·后涼錄》曰：呂光，字世明，略陽氐人……年十歲與諸兒童游戲邑里，為戰陣之法，童兒咸推為主。”《太平御覽·職官部》“良刺史上”：“《東觀漢記》曰郭伋，字細侯，河南人也。在并州素結恩德，行部到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬迎拜。伋問曰：‘兒曹何自遠來?對曰：‘聞使君到，喜，故迎諸!兒童復送到郭外，問：‘使君何日當還?伋曰：‘別駕從事計日告之。”

以上例證表明《列子》一書中明顯存在著晚漢魏晉時期的詞語。正如楊伯峻先生所說：“《列子》托名為先秦古籍，卻找出了不少漢以后的詞匯，甚至是魏晉以后的詞匯，這是無論如何說不過去的”。而且楊先生還說“其余關于六朝人常語還不少”。我們相信隨著對該書不斷深入的研究，一定還會發現更多的中古時期的詞語來進一步佐證《列子》一書真正的成書時代。