論雜傳在古代目錄學中的地位及其演變

武麗霞

關鍵詞：雜傳；阮孝緒；《七錄》；唐代；《隋書-經籍志》史部雜傳小序；宋代；《崇文總目》

摘要：雜傳作為古代史書的重要類別，興起于西漢末，興盛于漢魏兩晉。阮孝緒《七錄》中雜傳一目，的設立，標志著這一著述樣式最終爭得了古代目錄學中的一席之地。唐代雜傳數量不少，是在南北朝雜傳衰落以后的一次復興。它一方面繼承了漢魏六朝的著述傳統，另一方面表現出向近代傳記過渡的趨勢。從宋代《崇文總目》開始。“傳記”之目就取代了“雜傳”，雜傳與雜記最終完成了其在古代目錄學中的合流。這一名稱一直延用到清代。

中圖分類號：K82—63

文獻標志碼：A

文章編號：1009—4474(2009)06—0082—05

雜傳是中國古代目錄學中的一個類別，它是相對于正史中的列傳(史傳)而言的，一般單獨流行，不附屬于某部紀傳體正史，也不是古人文集中的一篇。雜傳本身是史部書籍，是研究歷史的重要文獻，具有重要的史學和史料學價值。

雜傳興起于西漢末年，在魏晉時期出現了創作的第一次高潮。以后歷代均有大量作品問世，是中國古代傳記文學中蔚為大觀的一支。程千帆亦曾對雜傳的類別作過簡要分析：

雜傳之名，本諸《隋書·經籍志》。其間異名亦頗眾，如或稱傳(《陳定傳》)，或稱世家(《王祥世家》)，或稱敘(《趙至敘》)，或稱家傳(《謝車騎家傳》)，或稱言行(《殷羨言行》)，或稱行狀(《趙吳郡行狀》)，或稱本事(《徐江州本事》)，均見《(世說新語)注》。而稱別傳者尤多，目詳姚振宗《隋書經籍志考證》。別傳者，蓋本對史傳而言，及后史無傳而僅有私撰之傳者，亦稱別傳，則別傳又進為單行傳記之稱矣。

同時，雜傳又和文傳、傳奇、小說等關系密切，而且有些雜傳本身也具有較強的文學性，這些都值得進行深入的研究。

目前所知現代學者中較早涉及雜傳的綜合性研究的學者就是程千帆。但除了程千帆的有關論著以及2004年出版的熊明《漢魏六朝雜傳研究》之外，雜傳的研究多是因為其它領域和問題(如歷史、史傳、傳記文學、傳奇等)的研究而有所涉及，而且大多浮光掠影，難見全貌。如韓兆琦《中國傳記文學史》、李詳年《漢魏六朝傳記文學史稿》、陳蘭村《中國傳記文學發展史》等，從傳記文學的角度談到了一些雜傳作品，王錦貴《中國紀傳體文獻研究》從紀傳體史書的角度提到一些雜傳，但都不是直接對雜傳本身的研究。

現代學者研究古代的典籍和文化，比起舊時學者來有新的眼光和角度，有理論性強、體系化程度高的優點，但有時候也顯得“隔”。他們不再沿著古代學術的傳統(包括概念、術語等)來思考問題，而是根據某種理論和方法來分析古代的文化現象，以至常有削足適履的毛病。陳寅恪說今之學者“言論愈有條理統系，則去古人學說之真相愈遠”，我想就是這個意思。本文將以雜傳本身作為研究的對象，像章學誠所說的“辨章學術，考鏡源流”那樣，首先從目錄學的角度對雜傳在古人心中的地位作一個大致的勾勒。

一

按照古代書目的四部分類法，雜傳是從屬于史部的。在宋代以前一般稱為雜傳，此后往往稱作“傳記”，其內涵也發生了一些變化。

現在可知最早對雜傳進行研究的學者，當推梁代目錄學家阮孝緒，他不僅自己作有一部雜傳——《高隱傳》十卷，而且其《七錄》將圖書分為七類，其中有“記傳錄”(相當于四部分類法的史部)，其下又分十二部，其中有雜傳部，共二百四十一種，二百八十九帙，一千四百四十六卷。雜傳部所錄典籍數量在十二部中最多，從此確立了雜傳作為史部書籍類目的地位。

《七錄》以后的《隋書·經籍志》(以下簡稱《隋志》)亦于史部中設雜傳一類。《廣弘明集》卷三收有《七錄·序》，但這僅是《七錄》的總序。根據當時書目編寫的習慣，《七錄》中應該有各個類目的小序，可惜今天看不到了。其中的雜傳小序，很可能是后來《隋志》雜傳小序的重要參考。現在我們可以看到最早對雜傳的專門論述，正是《隋志》雜傳的小序，這是從目錄學角度對雜傳最權威的定義之一。《隋志》史部雜傳小序云：

古之史官，必廣其所記，非獨人君之舉……是以窮居側陋之士，言行必達，皆有史傳。自史官曠絕，其道廢壞。漢初，始有丹書之約，白馬之盟。武帝從董仲舒之言，始舉賢良文學。天下計書，先上太史，善惡之事，靡不畢集。司馬遷、班固，撰而成之，股肱輔弼之臣，扶義俶儻之士，皆有記錄。而操行高潔，不涉于世者，《史記》獨傳夷齊，《漢書》但述楊王孫之儔，其余皆略而不說。又漢時，阮倉作《列仙圖》，劉向典校經籍，始作《列仙》、《列士》、《列女》之傳，皆因其志尚，率爾而作，不在正史。后漢光武，始詔南陽，撰作風俗，故沛、三輔有耆舊節士之序，魯、廬江有名德先賢之贊。郡國之書，由是而作。魏文帝又作《列異》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士傳》，以敘圣賢之風。因其事類，相繼而作者甚眾，名目轉廣，而又雜以虛誕怪妄之說。推其本源，蓋亦史官之末事也。載筆之士，刪采其要焉。魯、沛、三輔，序贊并亡，后之作者，亦多零失。今取其見存，部而類之，謂之雜傳。

《隋志》在這一段里談到了雜傳的起源、演變以及特點、價值等問題。可以說，在漢魏六朝大量雜傳作品的基礎之上，經過《七錄》、《隋志》的理論總結，作為一種古代著述的樣態和目錄類別，雜傳的性質和地位都已得以確立。從此以后，古代書目中一般都有雜傳或者雜傳記一類。

在此后的唐代書目《群書四部錄》和毋煚《古今書錄》中，也設有雜傳類并有論說。《舊唐書·經籍志》(以下簡稱《舊唐志》)總序云：“煚等撰集，依班固《藝文志》體例，諸書隨部皆有小序，發明其旨。近史官撰《隋書·經籍志》，其例亦然。”五代編撰的《舊唐志》原本是據《古今書錄》刪略而成的，設有雜傳類，可惜的是把原書的小序刪掉了，只說“雜傳以紀先圣人物”，太過簡略。成書于日本寬平(885—891)初年的《日本國見在書目》設有雜傳家。

在這些書目中都收錄了大量雜傳作品，如《隋志》收雜傳“二百一十七部，一千二百八十六卷。通計亡書，合二百一十九部，一千五百三卷。”《舊唐志》雜傳類有“雜傳一百九十四部”，《新唐志》“雜傳記類一百二十五家，一百四十六部，一千六百五十六卷。失姓名十四家，崔玄(日韋)以下不著錄五十一家，二千五百七十四卷。總一百四十七家，一百五十一部”。《日本國見在書目》雜傳家有四十部，三百零六卷。

《七錄》與《隋志》、《日本國見在書目》、《舊唐志》等設雜傳一目，是因為當時所見到的雜傳數量巨大，尤其是漢魏六朝是雜傳作品大量涌現的高峰時期。而相對來說，這一時期的雜記數量較少，而且有些雜記與雜史、舊事(故事)難以區分，歸入史部其它類別即可，不必與雜傳相混于一部。

二

史學界把唐代看成是中國歷史由中古走向近

古的一個關鍵時期，尤其是中唐以后，中國的歷史和社會發生了較大的變革。在雜傳這樣一種史部書籍的寫作上也可以感受到這種變化。具體地說，與先唐相比，唐代雜傳有三個不同的特點：

1單傳數量減少，文傳開始出現史傳化的傾向，或者說文傳開始覬覦雜傳的功能和地位

和先唐的一百八十多種別傳相比，唐代單傳僅十六部(不包括傳奇性雜傳)，懸殊巨大。而文傳一方面沿襲六朝之風，有以韓、柳為代表的大批寓言傳、寄托傳、擬人傳，也開始出現較為嚴謹的以記述人物生平事跡為主要內容的作品，如李華的《李峴傳》、《盧坦傳》、《李夫人傳》，沈亞之的《馮燕傳》、《李紳傳》，于邵的《田司馬傳》，李翱的《楊烈婦傳》，杜牧的《張保皋、鄭年傳》、《燕將傳》、《竇烈女傳》，李蹊的《蔡襲傳》，皮日休的《何武傳》、《趙女傳》等。雖然這其中的不少傳還帶有言志抒懷或議論感慨的成分，但總體上與《五柳先生傳》、《毛穎傳》、《種樹郭橐駝傳》一類的文傳已有很大的不同，而越來越接近于雜傳的體式。這樣，雜傳的功能開始被這些文傳所替代。

宋代以后繼續這樣的演變，而元明則加快了速度。明清人的文集中有大量帶有史傳、雜傳性質的作品，反過來正可以說明單傳的衰落。宋以后各種“名臣錄”、“碑傳琬琰錄”、“耆獻類征”、“碑傳集”漸次增多，收錄大量的人物別傳(單傳、文傳均有)、行狀、墓志銘等。這一類“名臣錄”的撰作始自朱熹《宋名臣言行錄》前集、后集，李幼武補撰續集、別集、外集。清李元度《國朝先正事略》自序云：

宋朱子撰《言行錄》，取并世名臣事跡件系而條綴之，嗣是杜大珪有《名臣碑傳錄》，蘇天爵有《名臣事略》，徐纮有《明名臣琬琰錄》，項篤壽有《今獻備遺》，皆祖述朱子之意以成書者也。

清代又出現了“碑傳集”，如錢儀吉編《碑傳集》一百六十卷、繆荃孫編《續碑傳集》八十六卷、閔爾昌編《碑傳集補》六十卷等。在這里，文傳與單傳已沒有明顯的區分，單傳最終變成了文傳而與行狀、墓志銘混為一體了。

2家傳數量減少，家傳的概念開始由家族先人的合傳演變成為家族中死者撰寫的單傳

唐代家傳中約一半的作品實際上都是以一人為傳主的單傳，如《郭公家傳》、《顏氏家傳》、《鄴侯家傳》等。宋代也大致如此。《通志略·傳記·家傳》甚至著錄了《李趙公行狀》、《遠祖越國公行狀》、《顏氏行狀》等行狀，正表明宋人已不再將家傳僅僅視為家族人物的合傳。大約從宋代開始，文集中出現了家傳，至明清時期家傳已完全蛻變為文傳之一體，僅記一人的生平行事。和一般文傳中的單傳不同的是，文傳中的家傳是應死者親屬之請而作，有的還將編入其家族的宗譜。明清以后家譜的興盛取代了家傳部分的功能，而且有些家譜中吸收了家傳樣式作為其中的部分，這是家傳這種著述樣式消失的主要原因。

3郡書常見的名稱發生了變化

以先賢、耆舊為名的郡書減少，以“人物志”、“人物傳”為名的作品增多。唐代以前的“人物志”雜傳僅江敞《陳留人物志》(或名《陳留志》)、陽休之《幽州古今人物志》二種，唐代則增至四種：《廣人物志》、《南北人物志》、《河西人物志》、《吳興人物志》。宋代亦有數種，如陳坤臣《郡國人物志》、王中行《莆陽人物志》、唐稷《清源人物志》等，并出現了《臨川名賢傳》(或稱《臨川圣賢名跡傳》)、《南陽先民傳》等新的地方人物傳名，而舊有的先賢傳、耆舊傳的名稱很少使用了。

明代以后地方人物傳紛紛而作，僅《四庫存目叢書》所收存世之作就有黃佐《廣州人物傳》、李默《建寧人物傳》、金江《義烏人物記》、張大復《昆山人物傳》、方鵬《昆山人物志》、張昶《吳中人物志》、郭子章《圣門人物志》、孫承澤《畿輔人物志》等。《四庫全書》有宋濂《浦陽人物記》、孫奇逢《中州人物考》。明清人物傳也有用先賢、耆舊這些舊名以及宋代出現的“先民”、“名賢”等作傳名的，如姚堂《潤州先賢錄》、歐陽東鳳《晉陵先賢小傳》、馬其昶《桐城耆舊傳》、周復俊《東吳名賢記》、徐象梅《兩浙名賢錄》、鄭柏《金華賢達傳》、應廷育《金華先民傳》；也有自創新名的，如王崇炳《金華征獻略》、盛楓《嘉禾征獻錄》、毛憲《毗陵人品記》、吳亮《毗陵人品記》、鄭岳《莆陽文獻列傳》等。

三

必須承認的是，雜傳與雜記在古代目錄學中的合流，也有其必然性。由于唐代以后傳、記頗不易分別，加之雜傳數量減少，記的數量增多，表現在目錄學上就是“傳記”之目取代了“雜傳”，這一名稱上的變化最早見于《崇文總目》。北宋慶歷元年(1041)編成的《崇文總目》，將雜傳的名稱改為傳記。此書僅有殘本存世，幸好參與編撰的歐陽修在其文集中收有《崇文總目敘釋》，雖然并非每一類的敘釋都收入，但恰好保存了傳記的小序。這也是較早從目錄學角度對雜傳和傳記進行論述的另一篇重要文獻。

宋代以后的目錄如《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》、《通志略》、《宋志》等，包括北宋初收錄了較多唐代典籍的《崇文總目》、《新唐志》，大多改雜傳為傳記，這實際上也是唐宋兩代雜傳寫作的現實逐漸發生演變的反映。目錄中改稱“雜傳記”、“傳記”，意味著這一類別包含的范圍更廣，不僅有人物傳，也包括一些事跡的記錄。一般來說，傳側重以人物為中心，記側重以事件為中心。可以說，唐代是雜傳在樣態、類別上發生變化的一個關鍵時期，而宋代雜傳一方面延續了唐代，一方面更開啟了明清傳記的新的類型。

修于宋代的《新唐志》稱作“雜傳記”，加上“雜”字，大約是想表示對《隋志》、《舊唐志》等正史書目設“雜傳”類的沿襲。此后的《中興館閣書目》、《遂初堂書目》以“雜傳”為名，則是復古的表現。而所著錄的典籍，也有一些不屬于雜傳而應視作雜記的，如《中興館閣書目》雜傳類有《洞冥記》、《西京雜記》、《金鑾密記》等，《遂初堂書目》雜傳有《西京雜記》、《兩朝獻替記》、《燕吳行役記》等。

傳記一目一直延用到清代，如《四庫全書》、《書目答問》，均于史部設傳記類，而所錄書籍也與中古時期有了很大的不同。

盡管宋以后目錄學上多稱“傳記”，但其小序有關的論述，卻是和《隋志》一脈相承的。如：

古者史官，其書有法。大事書之策，小事載之簡牘。至于風俗之舊，耆老所傳，遺言逸行，史不及書，則傳記之說，或有取焉。然自六經之文，諸家異學，說或不同，況乎幽人處士，聞見各異。或詳一時之所得，或發史官之所諱，參求考質，可以備多聞焉。(《崇文總目》傳記類敘)

傳記之作蓋史筆之所不及者，方聞之士得以紀述而為勸戒。(《文獻通考》卷一百九十五引《宋三朝藝文志》)

《宋兩朝藝文志》曰：“傳記之作，近世尤甚，其為家者亦多可稱，采獲削(高禾)，為史所傳。然根據膚淺，好尚偏駁，滯泥一隅，寫通方之用。至孫沖、胡訥收摭益細而通之于小說。”按：雜史雜傳，皆野史之流，出于正史之外者。蓋雜史，紀志編年之屬也，所紀者一代或一時之事。雜傳者，列傳之屬也，所紀者一人之事。然固有名為一人之事，而實關系一代一時之事者。又有參錯互見者。(《文獻通考》卷一百九十五)

古者史必有法，大事書之策，小則簡牘而已。至于風流遺跡、故老所傳，史不及書，則傳記興焉。如先賢、耆舊、孝子、高士、列女，代有其書，即高僧、列仙、鬼神、怪妄之說，往往不廢也。雜史傳記皆野史之流，然二者體裁自異。夫以六經之文，皎如日月，諸家異學，說或不同，況乎幽人處士、巗居川觀而以載當世之務者乎?然或具一時之所得，或發史官之所諱，旁搜互證，未必無一得焉。列之于篇，以廣異聞。雜史，紀志編年之屬也，紀一代若一時之事。傳記，列傳之屬也，紀一人之事。外此，若小說家與此二者易溷而實不同，當辨之。(焦竑《國史經籍志》傳記類序)

各書所說的傳記這一類別，強調的是它“史不及書”的內容，關注的是其補史的功能。它們的論調與《隋志》的“史官之末事”和“載筆之士，刪采其要”并無二致。

正如宋代以后書目中著錄的作品表現出來的那樣，從宋代開始雜傳類的名稱改為傳記，也是恰當的，因為漢魏以來那種樣態的雜傳越來越少，新興的傳記樣式更加流行，而且記、錄、志的成分增多并且摻入到雜傳中去了。宋元以后的傳記出現了一些新的樣式，比如年譜、學案，還有帶有合傳性質的“名臣言行錄”、“琬琰集”、“先正事略”、“耆獻類征”、“碑傳集”等，類傳的種類也有新的增加，如《疇人傳》。這些傳記形式和類別的變化，有待于進一步的研究。