天地之間是個人

吳明陽

“節用而愛人”出自于《論語·學而》。“節用而愛人”既是孔子的重要經濟思想,也是重要的政治思想,是我國傳統文化的重要內容。

《論語·學而》里子曰:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時。”孔子認為,治理一個擁有千輛兵車的國家,要嚴肅認真對待工作而信實無欺,節約費用而愛護官吏,使用老百姓要在農閑時間。何晏集注“包(咸)曰:節用不奢侈,國以民為本,故愛養之。”南宋朱熹集注“易曰:‘節以制度,不傷財,不害民,蓋侈用則傷財,傷則必至于害民,故愛民必先于節用。”孔子關于“節用而愛人”與“博施于而能濟眾”的思想是相輔相成的,反映了孔子以民為本,愛惜人的生命。

《論語·顏淵》記述了子貢問政的故事。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”孔子說,充足糧食,充足軍隊,百姓對政府有信心。子貢說,如果迫不得已,在三者之中要先去掉一項,先去哪項?孔子說,去掉軍隊。子貢又問,如果再迫不得已,在糧食和人民信心兩者中再去掉一項,先去哪一項?孔子說去掉糧食。沒有糧食,不過死亡,自古以來誰都免不了死亡,如果人民對政府缺乏信心,國家是站不起來的。足食、足兵、民信是國家興亡的重要要素,缺一不可。孔子從子貢的假設中回答了民信是立國之本,是力量之源,事關國家興衰。

當季康子問政于孔子,孔子對曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”孔子說,政字的意思就是端正。你自己帶頭端正,誰敢不端正呢?季康子患盜,問于孔子,孔子對曰:“茍子之不欲,雖賞之不竊。”孔子指出,你不貪求太多的財富,就是你獎勵偷搶,他們也不會干。季康子又問政于孔子,他說,假若殺掉壞人來親近好人怎么樣?孔子對曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子以德風,小人之德草。草上之風,必偃。”孔子說,你治理政治,為什么要殺戮?你想把國家搞好,百姓就會好起來。當政者的作風好比風,老百姓的作風好比草。風向哪邊吹,草向哪邊倒。《孔子家語·辨政》里記述了齊景公問政于孔子,孔子的回答是“政在節財”,孔子強調節約財政,杜絕奢靡。孔子的政在節財與他主張實行禮儀上要去奢重儉的觀點是一致的。“政要民信”、“政要端正”、“政在節財”是孔子政治的理念,是中華民族的優良傳統,也是人民的意愿。“政在節財”是節用愛民的集中表現,是核心問題。財取之于民用之于民,財是為了富民、利民,節財是愛民、惜民。政在節財,民信足矣,是國家興旺發達不竭的動力。

如今,我們的國家與孔子所處的時代發生了天翻地覆的變化,經濟全球化、科技現代化、商業市場化,人們的生活方式、消費理念也都在發生深刻的變化。但是人口多,底子薄,人均資源少,生產力不發達,人民還不富裕,我國還將長期處于社會主義初級階段,這是基本國情。怎樣以不變應萬變呢?一是要傳承2000多年前孔子節用而愛人的傳統美德,二是要發揚中國共產黨艱苦奮斗的優良傳統。有了這兩條,就能自強不息,厚德載物,實現全面建設小康社會的奮斗目標。

今天我們可以從廣義上理解,愛人就是愛護人民。節用愛人、艱苦奮斗是一種精神,是以人為本、大公無私的精神。節用愛人、艱苦奮斗是一種作風,是實事求是、務求實效的作風。在公務活動和社會活動中,以奢侈豪華而驕傲,以勤儉樸素為寒傖,2000年前遭到孔子的批駁,今天更會遭到億萬群眾的反對。古往今來,成由儉,敗于奢,這是一條深刻的歷史經驗,節約財力、愛惜民力是領導干部的行為準則。領導干部在履行職務、行使權力的過程中,要時刻牢記權為民用,財要節用,少花錢多辦事,少花錢辦好事,讓人民滿意,讓人民放心。這樣才能爭取人心,凝聚力量,中華民族就一定會振興,祖國就會越來越富強,人民就會越來越富裕。