從中日“武”類小說中比較“狹義”和“武士道”

袁 婷

【摘要】金庸先生說過,“俠不是官界而是江湖。俠客不會(huì)為了試身手而戰(zhàn)”,武士道是為了驗(yàn)證自己的實(shí)力而去殺人。武士道是服務(wù)于統(tǒng)治者的,在統(tǒng)治者的眼里他是效忠天皇,滿足統(tǒng)治階級(jí)的征服欲望,以殺人為榮,勝之不武。武士道傳統(tǒng)直接導(dǎo)致了軍國主義的政治。《宮本武藏》使其代表。

【關(guān)鍵詞】中國;俠義;日本;武士道

在中國,武俠小說以明清時(shí)期《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》等讓人耳熟能詳,又由清末民初時(shí)的《江湖奇?zhèn)b轉(zhuǎn)》開始了現(xiàn)代武俠小說的創(chuàng)作。在今天以金庸,古龍等港臺(tái)作家的作品最為著名。就以金庸為例,他的小說《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《鹿鼎記》是最具特色和代表。再說明清時(shí)的《水滸傳》中宋江和小旋風(fēng)柴進(jìn)的仗義疏財(cái),李逵為兄弟兩肋插刀的義氣,魯智深除暴安良的豪情:《三國演義》中所體現(xiàn)的君主之義在于愛民,臣下之義在于忠君,朋友之義在于一諾千金、知恩圖報(bào),兄弟之義在于生死與共。又如《射雕英雄傳》中郭靖善良狹義,不畏權(quán)貴,一心在百姓身上,忠君愛國,為保大宋抵抗金、蒙的襲擊;再從《鹿鼎記》這部武俠小說中的特別主人公韋小寶是一個(gè)既沒學(xué)問又無武藝的一個(gè)生長在妓院的小混混但是他不拘小節(jié)講的是“好兄弟講道義”的俠義精神。

在日本,19世紀(jì)初,江戶文壇曾出現(xiàn)改編《水滸傳》熱。作家曲亭馬琴想寫出一部與《水滸傳》、《三國演義》等武俠小說相媲美的規(guī)模巨大的長篇小說——《八犬傳》,“八犬”指的是姓中有犬子的八個(gè)武士,描寫他們的相識(shí)相離,又團(tuán)圓主要為了宣揚(yáng)武士道精神,從這之后武士道小說熱了起來,如三島的《假面告白》、《憂國》、《英靈之聲》,吉川寫了近20年的《宮本武藏》和現(xiàn)在一直流行的《德川家康》。三島是一個(gè)極端的軍國主義愛國者,他痛恨民主,民主對(duì)他來說好比輕弱的女性,他痛恨和平,憲法,崇拜天皇,他渴望看到日本軍國主義化,他在《英靈之聲》一書中流露出對(duì)天皇的內(nèi)心情感,宗崇武士道精神。為表示對(duì)天皇的絕對(duì)效忠,他于1970年25日在日本自衛(wèi)隊(duì)東部軍總部的露臺(tái)上切腹自殺。他的作品《豐饒之海》中描寫一個(gè)少年劍道高手的理想就是為了天皇而刨腹自殺。《宮本武藏》主人公為人極其殘忍,他最擅長用偷襲的方法進(jìn)攻仇家,一旦得手之后就把敵人全家殺的雞犬不留,連新生的嬰兒也不放過,這樣的人物在中國肯定要落得聲名狼籍,遺臭萬年的下場(chǎng),但在日本,崇拜他的人卻數(shù)不勝數(shù),因?yàn)樗砦涫康谰裰械摹叭獭薄！兜麓铱怠方瓚裟桓谝淮鷮④姷麓铱?聽織田信長的話,命其親生長子德川家康自殺死亡,其中日本武士的殘忍無道比比皆是。

我們發(fā)現(xiàn)中國的武俠小說多是“忠義”,“忠”即是對(duì)自己的祖國,對(duì)自己身邊的親人盡心竭力。其中“義”的比重最多,《水滸傳》中一百零八將個(gè)個(gè)為兄弟,為朋友,赴湯蹈火,為了一個(gè)“義”字;為了除暴安良,出生入死也只是為了一個(gè)“義”字,義可以解釋為正義,一個(gè)具有強(qiáng)烈正義感的人,就是一個(gè)精神高尚的人,古往今來有多少英雄好漢,舍身取義,他們?yōu)榱苏x,為了真理,可以奮不顧身,因?yàn)閺?qiáng)烈的正義感,清楚地告訴他們什么事該做的。中國的無暇是匡扶正義,見義勇為,打抱不平為行為準(zhǔn)則的。他們?yōu)樗酥\利益,為社會(huì)除惡,得到大眾的廣泛認(rèn)可,俠士與社會(huì)、民眾的利益密不可分的,俠士在上千年的歷史中始終維護(hù)著自身的這種社會(huì)性,這種俠義精神普遍存于中國的武俠小說中。《葉隱》講的醉倒的是“當(dāng)一個(gè)被迫在生與死之間進(jìn)行抉擇時(shí)要毫不猶豫的選擇死亡”勉勵(lì)他的讀者為天皇獻(xiàn)出生命。武士從小帶刀成長,養(yǎng)成斬殺人不留情不在乎的精神——武士道精神,日本人這種精神達(dá)到了癡迷狀態(tài),日本人愛櫻花,并不是因?yàn)樗臉用裁利?而是因其在凋零時(shí)毫不留戀枝頭無謂死亡的武士道精神。在日本神風(fēng)敢死隊(duì)的自殺飛機(jī)起飛時(shí),女中學(xué)生在機(jī)場(chǎng)揮舞櫻花送行,自殺是武士的表現(xiàn),對(duì)于殘殺他國人民的行為視為勇敢忠心,像櫻花一樣美麗。日本人喜歡鯉魚,并非像我國“鯉魚跳龍門”的理念而是因?yàn)轷庺~在被捕時(shí)掙扎最烈,最后又能坦然的被刀所戳,這代表著倔強(qiáng)的武士道精神,在男孩節(jié)中每個(gè)有男孩子的家都要為其懸掛鯉魚旗,以此教育兒童要離開恩愛仁義,戰(zhàn)斗到底。

金庸先生說:俠無處不在“文人騷客中有儒俠,凡夫走卒中有游俠”,一切是善惡終有報(bào)分明的正義觀。而在日本文化中武士道只能在五十中體現(xiàn),最次也是政府職員。這是因?yàn)槲鋫b是民眾的傳統(tǒng)文化,而在日本武士道是統(tǒng)治者的理論基礎(chǔ)。與中華武俠的朦朧與內(nèi)斂不同,日本的武士道文化脈絡(luò)顯得分外清晰,條理分明。

武士道作為封建幕府時(shí)代政治產(chǎn)物,它吸收的儒教和佛教的某些表面都系不是真滴,武士道本來就是武士爭(zhēng)雄天下崇尚殺戮的非人道倫理觀,理想境界是死亡,為天皇戰(zhàn)死沙場(chǎng)或自殺才是理想歸宿。用武士道去統(tǒng)一國民的思想,為此他們打著“拯救日本”的幌子,灌輸“大和魂”的思想。《假面的告白 》《英靈之聲》就是代表。

金庸先生說過,俠不是官界而是江湖.俠客不會(huì)為了試身手而戰(zhàn),武士道是為了驗(yàn)證自己的實(shí)力而去殺人。武士道是服務(wù)于統(tǒng)治者的,在統(tǒng)治者的眼里他是效忠天皇,滿足統(tǒng)治階級(jí)的征服欲望,以殺人為榮,勝之不武。武士道傳統(tǒng)直接導(dǎo)致了軍國主義的政治。《宮本武藏》使其代表。

狹義是以民為本,以解救天下蒼生為己任,真增的為天下蒼生著想,不屈服于任何武力與政權(quán)。我認(rèn)為我國今天的“以人為本”就是“俠義”的延續(xù)。

中國經(jīng)歷了春秋時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴與“獨(dú)尊儒術(shù)”這樣就使“俠義”有了道德的約束和底線,是一種被儒家文化壓制的自由主義思想。但日本不具備,它的歷史中從來都是大封建勢(shì)力不計(jì)方法的獲取最大的利益,武士道是一種被利用作為國家對(duì)外侵略的精神動(dòng)力。就這樣幾世紀(jì)的演化形成了不同的思想崇拜。

中國追求“仁義”治國,日本追求“人弘一宇”的世界,從中日武類小說中看,中日兩國的價(jià)值觀和世界觀顯然是存在著不可調(diào)和的矛盾。

作者簡(jiǎn)介:

袁婷,女,漢族,寧夏銀川人,現(xiàn)就讀于寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院,總支副書記