試論儲光羲詩風形成之原因

【摘要】儲光羲是唐朝著名詩人,其詩歌題材廣泛,眾體具備,具有相當高的藝術城成就,其山水詩的藝術成就,僅次于王維與孟浩然。而形成儲光羲獨特藝術風格的因素是多方面的,本文擬從以下兩個方面加以闡述:生活環境與思想傾向的影響;唐代漫游和隱逸之風的影響。

【關鍵詞】儲光羲;詩風;生活環境;思想傾向;漫游;隱逸

一 生活環境與思想傾向的影響

儲光羲的家世因資料匱乏,目前尚無從考查。然而從其《游茅山五首》中“世業傳儒行,行成非不榮”的詩句和曾經入太學接受教育的經歷來看,他應當出生于以儒業修身的家庭。詩人自幼便修習儒家經典,因而深受儒家思想的影響,尤其是吸收了儒家“明君賢臣相得而共治天下”①的社會理想。因而早在少年時期,他就懷抱遠大的政治理想,在作品中曾寫到:“赫赫明天子,翅翅羣秀才。昭昭皇字廣,隱隱云們開。搖曳君初起,聯翩予復來。”

儲光羲為潤州延陵人,離當時的道教勝地茅山不遠,“茅山,在縣西南三十五里,三茅得道之所。”②西漢時期有茅氏三兄弟在此得道成仙,茅山因而得名,“三君往曾各乘白鵠,集山之三處,時人互有者。是以發于歌詠矣。乃復因鵠集之處分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉”。 ③東晉時期,道教的重要人物陶弘景就曾隱居于茅山。所謂“道門華陽,亦儒門洙泗,蓋玄化振于此也”。④可見茅山是歷代道教修行者理想的修道場所。

儲光羲生長于茅山附近,自幼受道教的耳濡目染,“家近華陽洞,早年深此情”。當他在仕途坎坷、官運不濟、久沉下僚之時,道教思想對他的深刻影響,就在其詩歌作品中流露出來。或是表達對前輩得道之人的羨慕之情,“華陽洞口片云飛,細雨蒙蒙欲濕衣。玉簫遍滿仙臺上,應是茅家兄弟歸”。或是表達對道教理想境界的無限向往,以下詩句都表現了作者對神仙生活的憧憬:

仙人空中來,謂我勿復歸。格澤為君駕,虹霓為君衣。西游昆侖墟,可與世人違。(《雜詩二首》其一)

寂寞掩圭蓽,夢寐游蓬萊。洪崖吹簫管,玉女飄飖來。雨師既先后,道路無纖埃。(《雜詩二首》其二)

坐對三花枝,行隨五云陰。天長昆侖小,日久蓬萊深。上由玉華宮,下視首陽岑。(《升天行貽廬六健》)

道教思想對儲光羲的影響更多地表現為他在辭官隱居期間對方外之情的追求,以下詩句中都描寫了修道生活的清靜和飄逸:

三鳥自來去,九光遙舒卷。新池近天井,玉宇停云車。余亦苦山路,洗心祈道書。(《貽韋煉師》)

門外車馬喧,門里宮殿清。行即翳若木,坐即吹玉笙。所喧即非我,真道其冥冥。(《題太玄觀》)

由于作者對道家思想的深切體悟,儲光羲的詩歌作品中也經常都浸染著濃厚的道家色彩。例如下面這首詩就體現莊子的思想:

桑柘悠悠水蘸堤,晚風晴景不妨犁。高機猶織臥蠶子,下坂逢餉馌妻。杏色滿林羊酪熟,麥涼浮壟雉媒低。生時樂死皆由命,事在皇天志不迷。(《田家即事》)

道家主張順應天理,安貧樂道,不必計較個人的生死。《莊子·大宗師》中子桑說“天無私覆,地無私載,天地豈私貧我哉?”⑤詩中的“生時樂死皆由命,事在皇天志不迷”就體現了道家對性命的看法。

野老本貧賤,冒暑鋤瓜田。一畦未及終,樹下高枕眠。荷莜者誰子,皤皤來息肩。不復問鄉墟,相見但依然。腹中無一物,高話羲皇年。落日臨層隅,逍遙望晴川。使婦提蠶筐,呼兒榜漁船。悠悠泛綠水,去摘浦中蓮。蓮花艷且美,使我不能還。(《同王十三維偶然作十首·其三》)

作品描寫了一位老農在嚴嚴夏日外出鋤田的情景,還沒有鋤完一畦他就在樹下睡著了,忽然田間走來一位歇腳的農夫,他們彼此并不認識,卻興致高昂地攀談起來,雖然生活很貧苦,但討論的卻是理想的開明盛世。“落日臨層隅,逍遙望晴川”,眼看就要傍晚了,他們依然在忘情地交談,望著廣闊的田野,神情也顯得怡然自得。“悠悠泛綠水,去摘浦中蓮”,寧靜恬淡的生活場景與陶淵明的田園生活頗為相似,言詞之間透露出濃厚的道家出世思想。

山中有流水,借問不知名。映地為天色,飛空作雨聲。轉來深澗滿,分出小池平。恬澹無人見,年年長自清。(《詠山泉》)

這首詩則體現了老子“上善若水,水善利萬物而不爭”⑥的思想。

澤魚好鳴水,溪魚好上流。漁梁不得意,下渚潛垂鉤。亂荇時礙楫,新蘆復隱舟。靜言念終始,安坐看沈浮。素發隨風揚,遠心與云游。逆浪還極浦,信潮下滄洲。非為徇形役,所樂在行休。(《漁父詞》)

這首詩宣揚的是道家對生死的領悟,詩中的漁父即是詩人的替身。詩人對生死的看法集中體現在“非為徇形役,所樂在行休”兩句詩中。當“亂荇時礙楫,新蘆復隱舟”之時,坦然自若,漁父“靜言念終始,安坐看沈浮”、“逆浪還極浦,信潮下滄洲”。詩人順應自然,不為外界世俗勢力左右,追求個性自由,追求死的境界,以修行為人生莫大的樂趣。這不正是莊子所提倡的觀點嗎?

二 唐代漫游和隱逸之風的影響

在唐代文人的生活中,漫游是一個普遍的現象。有“脫略身外事,交游天下才”⑦的高適,也有“結交杜陵輕薄子,謂言可生復可死”⑧的李頎。儲光羲也曾“十年別鄉縣,西去入皇州”。僅以盛唐時期最為著名的李白來說,他就曾以安陸和梁園為中心進行過兩次大范圍的漫游。早在開元十三年,他就離開故鄉由渝州出蜀,漫游荊湘江浙一帶,后來定居于安陸。在兩度入京都沒能實現平生志向之后,他于天寶三年開始,漫游洛陽、東魯等地,并結識了杜甫。這次的漫游范圍更大,他曾北上幽燕,南抵吳越,詩歌創作也隨著他漫游的蹤跡而日漸豐富。儲光羲作為盛唐山水詩派的一員,也曾進行過廣泛的漫游。

他早年與同郡的丁仙芝交好,曾一同入長安太學讀書。在開元十三年,他們二人一起參加科舉考試,結果是丁仙芝及第而儲光羲再次落第。此后丁仙芝東歸潤州,儲光羲則入洛陽太學讀書。儲光羲曾作詩贈別丁仙芝,詩中對友人及第而自己落選的結局感到惆悵:

聯行擊水飛,獨影凌虛上。關河施芳聽,江海徼新賞。斂衽歸故山,敷言播天壤。(《貽丁主薄仙芝別》)

在洛陽生活時期,儲光羲結識了孟浩然,他曾作《洛陽道》一詩相贈,孟浩然以《同儲十二洛陽道中作》和之。孟浩然是當時著名的山水田園詩人,儲光羲后來的田園詩作受到他很大的影響,例如其詩風以平淡為主,頗為接近孟浩然。此時,儲光羲還結識了馬挺,據《新唐書·藝文志》,馬挺為丹徒人,曾任江都主簿。開元十四年,馬挺自洛陽歸鄭州別業,儲光羲作詩相送。

伊昔好觀國,自鄉西入秦。往復萬余里,相逢皆眾人。大君幸東岳,世哲扈時巡。予已從此去,閑居清洛濱。稍稍寒木直,彩彩陽華新。迭宕孔文舉,風流石季倫。妙年一相得,白首定相親。重此虛賓館,歡言冬及春。哲兄盛文史,出入馳高軌。……降衣朝圣主,紗帳延才子。……而我信空虛,提攜過杞梓。夫君美聲德,直道期終始。孰謂忽離別,優游鄭東里。(《秋庭貽馬挺》)

儲光羲同許多來自江南吳越之地的詩人關系密切,如著名的吳中詩人賀知章就是他的舅父。他的詩集中就有贈送賀知章的作品:

高位莫能舍,舍之世所賢。云車游日華,豈比龍樓前。寢疾乃就枕,情感唯靈仙。帝鴻思道宗,臣彭亦長年。天書加羽服,又許歸東川。鏡水涵太清,禹山朝上玄……(《獻八舅東歸》)

作為吳越詩人的代表,賀知章的作品以表現江南山水景致為主,通過他的作品,我們可以看到江南的秀麗風光,例如他在《采蓮曲》中寫到:“稽山云霧郁嵯峨,鏡水無風也自波。莫言春度芳菲盡,別有中流采芰荷。”儲光羲早期的作品深受吳越詩人的影響,他筆下的山水題材很多都是從江南詩人那里繼承過來的,甚至藝術取向也頗為相近。儲光羲在洛陽太學讀書期間,與日本僧人晁衡也過往甚密,曾有詩作相贈:

萬國朝天中,東隅道最長。吾生美無度,高駕仕春坊。出入蓮山里,逍遙伊水傍。伯鸞游太學,中夜一相望。落日懸高殿,秋風入洞房。屢言相去遠,不覺生朝光。(《洛中貽朝校書衡朝即日本人也》)

晁衡是唐代著名的的日本留學生,與盛唐詩人王維、李白等都有深厚的交情。儲光羲的詩名在當時也因晁衡而遠播于東瀛,并被供奉于日本京都的詩仙祠中。祠中所錄的儲光羲詩歌的代表作是其《詠山泉》:“山中有流水,借問不知名。映地為天色,飛空作雨聲。轉來深澗滿,分出小池平。恬淡無人見,年年長自清。”

隱逸之風在唐代也比較盛行,士人之中就流傳著“終南快捷方式”的說法。《大唐新語·隱逸》記載:“盧藏用始隱于終南山中,中宗朝累居要職。有道士司馬承禎者,睿宗迎至京,將還,藏用指終南山謂之曰:‘此中大有佳處,何必在遠。承禎徐答曰:‘以仆所觀,乃仕宦快捷方式耳。藏用有慚色。”⑨當時凡有賢名者,紛紛隱居山中而等待朝廷的征用,世人謂之“終南快捷方式”。

其次,當時的文士要想步入政壇,主要途徑是參加科舉考試,一旦落選很可能終身都無緣居于廟堂之上。他們在仕途遭遇坎坷之際,很容易轉向山林隱逸生活,這也是唐代山水詩得以興盛的原因之一。在這種政治體制下,通過科舉選拔而步入仕途的人,都會有“春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花”的風發意氣;另一方面,那些因科考失敗而被拒于政壇之外的人,往往會產生“一朝憔悴無人問,萬古摧殘君詎知”的感慨。

此外,那些即使科考及第,卻始終得不到朝廷重用而久沉下僚的人,很容易對自己的前途產生茫然之感,現實的憂郁會導致他們對仕宦經歷的疲倦感,很可能會因此而遁入山林,寄情于山水田園,以忘卻現實中的煩惱。這種類型的文人以王維為代表,儲光羲在對官場感到疲倦之際,也曾兩度隱居山林。隱逸之風的盛行對士人的詩歌創作有著直接的影響,他們對山水描寫中所傳達的心態往往是作為積極入世思想的反面出現的。

前人在分析唐代不同時期的社會風尚時指出,“大抵天寶之風尚黨,大歷之風尚浮,貞元之風尚蕩,元和之風尚怪”。 ⑩在這種士風的影響下,盛唐時期的隱者逸士之間往往彼此聯系,他們常常是作為一個群體而存在的。

儲光羲曾于開元二十八年隱居終南山,同時代的王維、裴迪等人也曾隱居于終南山,他們之間交往密切,都有詩篇相互酬贈。其中儲光羲與王維的關系更為密切,之前他們曾共同隱居于淇上,所以儲王之間有很多酬唱詩篇,如《同王十三維偶然作十首》等作品。從《答王十三維》來看,儲光羲對王維的詩作相當推崇,“門生故來往,知欲浮命殤。忽奉朝青閣,回車入上陽。落花滿春水,疏柳映新塘。是日歸來暮,勞君奏雅章”。王維的詩風對儲光羲也有很大的影響,尤其是在山水田園詩的風格、意境、情感意蘊等方面。

【參考文獻】

[1]《初盛唐佛教禪學與詩歌研究》,張海沙,中國社會科學出版社,2001年1月版,第153頁。本文中儲光羲籍貫暫持潤州延陵說。

[2]《元和郡縣圖志》卷二五

[3]《茅山志》卷五,《正統道藏》第九冊,臺灣藝文印書館印行,轉引自《初盛唐佛教禪學與詩歌研究》,張海沙,中國社會科學出版社,2001年1月版,第153頁。

[4]《茅山紫陽觀唐玄靜先生碑》,(唐)柳識,載《全唐文》卷三七七,﹙清﹚董誥等撰,中華書局,1983年版,第3828頁。

[5]《莊子集釋》,﹙清﹚郭慶藩輯,世界書局,1935年版,第129頁。

[6]《老子本義》,﹙清﹚魏源撰,世界書局,1935年版,第6頁。

[7]《酬裴員外以詩代書》,《高適詩集編年箋注》,(唐)高適著,劉開揚箋注,中華書局,1981年12月版,第308頁。

[8]《緩歌行》,(唐)李頎,載《全唐詩》卷一百三十三,(清)彭定求等主編,中華書局版,1979年8月版,第1348頁。

[9]《大唐新語·隱逸》,(唐)劉肅撰,許德楠、李鼎霞點校,中華書局,1984年6月版,第158頁。

[10]《唐國史補》,(唐)李肇撰,上海古籍出版社,1979年版。

作者簡介:王瑩雪(1979--)女,漢,河南襄城人,重慶三峽醫藥高等專科學校公共基礎部教師,文學碩士,研究方向:中國古代文學研究