試論諸子之“愛”

常玲玲

【摘要】“愛”是人類所特有的情感,早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸子便從不同的角度對(duì)“愛”進(jìn)行了闡釋,本論文將以儒、墨、法、道四大家為代表,淺談春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子對(duì)“愛”的看法與主張,及其對(duì)后世的影響。

【關(guān)鍵詞】儒、墨、法、道;差等之愛;兼愛;冷酷之愛;淡漠之愛

“愛”乃是人的天性,即使是正經(jīng)嚴(yán)肅,縱談天下大事的諸子百家,其著述中也不乏對(duì)愛的論述。本文試以儒、墨、法、道四家為代表,談?wù)勚T子對(duì)“愛”的看法與主張,以及其對(duì)后世的影響。

一、儒家——差等之愛

儒家主張“愛有差等”,即主張人應(yīng)該按照親疏遠(yuǎn)近來(lái)愛人,愛自己的親人、朋友應(yīng)更勝他人,儒家學(xué)者甚至推崇“父子互隱”的做法,即父子應(yīng)該為彼此犯下的罪行相互包庇,以彰顯父子之間所謂的倫理親情。儒家實(shí)際上主張的是一種不問正義原則,只講血緣親情的愛。儒家是幾千年來(lái)中國(guó)占統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)學(xué)派,它的主張對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,“父子互隱”甚至在漢代以后被作為一個(gè)正式的法律條文,為人們所普遍遵守執(zhí)行。本來(lái)親所親,愛所愛,也是人之常情,但一旦這種愛不講原則,不問對(duì)錯(cuò),就容易變得盲目,就會(huì)對(duì)自己、他人甚至整個(gè)社會(huì)造成極大的危害。對(duì)自己而言,“信人唯親”“任人唯親”就容易使自己變得偏執(zhí)狹隘,看不清事情的真相。對(duì)他人來(lái)說(shuō),差等之愛則意味著很多平等的機(jī)會(huì)的失去。而對(duì)整個(gè)社會(huì)而言,提倡有差等的愛,就容易形成結(jié)黨營(yíng)私的不良風(fēng)氣。中國(guó)幾千年來(lái)都是所謂的人情社會(huì),找關(guān)系、走后門,已經(jīng)成為大家彼此心照不宣的終南捷徑,何也?正是儒家的這種“差等之愛”的結(jié)果。為自己所親近的人謀私利,已經(jīng)成為大家所認(rèn)可的潛規(guī)則,對(duì)于一些人來(lái)說(shuō),這種自私丑陋的行為一旦被包裹上一層人情的外衣,就變得不那么令人難以接受了,而一旦道德的閘門放松,這種不正之風(fēng)自然就會(huì)泛濫成災(zāi),一發(fā)而不可收拾。因此說(shuō),儒家的愛是符合天性的愛,卻同時(shí)又是狹隘的愛,這種“愛”的思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是巨大的,它一方面加強(qiáng)了國(guó)人之間的凝聚力,另一方面,又引導(dǎo)國(guó)人走上了一條結(jié)黨營(yíng)私的不歸路,造就了中國(guó)社會(huì)頑固的劣根性。

二、墨家——兼愛天下

墨家主張無(wú)差別的愛,即人應(yīng)該不分親疏遠(yuǎn)近一律平等的愛他人。墨家把這種愛稱之為“兼愛”,即愛如日月,兼照天下之意。墨家主張的“兼愛”與西方基督教主張的上帝之愛有相似之處,都是提倡一種廣博無(wú)私的愛,即無(wú)論貴賤,不分親疏,平等地愛他人和自己,這是一種至高的境界,而墨家諸子卻身體力行,確確實(shí)實(shí)做到了“兼愛”,《呂氏春秋》中曾記載了這樣一個(gè)故事,墨者腹(黃享)的兒子在秦國(guó)殺了人,秦惠王給腹面子,想要赦免腹的兒子,但是腹認(rèn)為不可因私廢公,遂嚴(yán)詞拒絕了秦王,最終使自己的兒子被殺。文中這樣評(píng)價(jià)這件事“子,人之所私也;忍所私以行大義,鉅子(腹)可謂公矣。”忍私行公正是墨家“兼愛”的表現(xiàn),因?yàn)獒咚骄鸵馕吨?害公就意味著傷害他人,而一個(gè)人如果能真正做到“兼愛”,對(duì)自己親近的人和對(duì)他人的愛是一樣的,那又怎么會(huì)去傷害他人來(lái)偏袒自己所親近的人呢?“虎毒尚不食子”,世人沒有不愛自己的子女的,而腹最終并沒有偏袒自己的兒子,是真正做到了“兼愛”,而千古及下,再無(wú)人能做到這一點(diǎn)。墨家的“兼愛”還體現(xiàn)在他們的俠義行為上,史書記載,墨家的180名弟子曾為羊城子守城,其中兩名弟子突圍出去送信,在明知回來(lái)必死的情況下,仍義無(wú)反顧回來(lái)與同門共生死,最后這180名壯士全部戰(zhàn)死,無(wú)一例外。舍生取義,正是墨家大愛的體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)墨家正是中國(guó)古代俠客的前身,“俠之大者,為國(guó)為民;俠之小者,懲奸除惡”這樣的胸襟,這樣的氣魄,恐怕諸子都要嘆服吧?？上?墨家后世不傳,它對(duì)中國(guó)思想文化的影響不過是曇花一現(xiàn),并不深遠(yuǎn)。

三、法家——冷酷之愛

韓非作為法家的集大成者,他對(duì)愛的闡釋只有“冷酷”兩個(gè)字可以形容。韓非子認(rèn)為統(tǒng)治者只有將“法、術(shù)、勢(shì)”三者結(jié)合,才能統(tǒng)御眾人。在他的思維里,一個(gè)君主只有用嚴(yán)刑厲法和權(quán)謀威勢(shì)才能壓制眾人,而對(duì)于所謂的以德服人,以愛化人,韓非子向來(lái)是嗤之以鼻的。韓非子從來(lái)不屑于給自己的學(xué)說(shuō)披上溫情的面紗,在他看來(lái),人與人之間的關(guān)系是冷酷無(wú)比的,是一種赤裸裸的利害關(guān)系,父子、夫妻之間均不可信任,因?yàn)橐坏┌l(fā)生利益沖突,一方就很有可能被另一方犧牲掉,他告誡君王們要小心自己的妻子、兒子及臣下,妻子可能因失寵而生怨,兒子可能因權(quán)勢(shì)而起殺心,而“骨肉之親,尚無(wú)可信者”,臣下就更不用說(shuō)了。韓非子的這種“冷酷的愛”的學(xué)說(shuō),讓人不寒而栗,足以讓古往今來(lái)所有的君主寢食難安,幾千年來(lái)這種學(xué)說(shuō)像一個(gè)魔咒一樣籠罩在帝王之家,被歷史反反復(fù)復(fù)地驗(yàn)證著,父子、夫妻、兄弟相殘,一幕幕人間慘劇在帝王之家上演,惜秦皇漢武,囚母滅子;嘆唐宗宋祖,兄弟相爭(zhēng);一代天驕成吉思汗,征戈逐戟在棺旁。這一切都在向我們昭示著充斥于“第一家庭”的冷酷之愛,難怪幾多皇室子弟都要慨嘆“愿來(lái)生不在帝王家”。其實(shí)不只是帝王之家,普通人家一旦內(nèi)心被金錢權(quán)勢(shì)腐化,也可能做出這些滅絕人倫的事情來(lái),只是帝王之家處在權(quán)利的頂峰,其中的人更容易為權(quán)勢(shì)著迷,而失去理智。“富貴黃金地,鮮血一夢(mèng)間”,隱藏于富貴繁華背后的往往是鮮血和淚水。

四、道家——淡漠之愛

道家學(xué)派追求的是超然物外,避絕凡塵的境界,他們對(duì)外界表現(xiàn)出漠不關(guān)心的態(tài)度,一心追求自己內(nèi)心的精神修煉,他們既不像儒家那樣對(duì)血緣親情執(zhí)著在乎,也不像墨家追求大愛天下,更不像法家那樣憤世極端,他們對(duì)世俗表現(xiàn)出一種淡漠的愛,這種愛表現(xiàn)在政治理想上,就是對(duì)“小國(guó)寡民”“雞犬相聞,而老死不相往來(lái)”的理想社會(huì)的追求,表現(xiàn)在人生態(tài)度上,就是擺脫一切世俗羈絆,獲得絕對(duì)精神自由的人生理想。莊子的妻子死去,莊子擊缶而歌,表現(xiàn)出他看破生死的人生態(tài)度,也體現(xiàn)出道家淡漠之愛的人生體驗(yàn)。道家追求的是一種虛無(wú)縹緲的精神境界,他們所追求的世界在人界之外,對(duì)于人界之內(nèi)的眾生,他們是淡漠而絕情的。道家的思想是“出世”的,“超然”的,他們?nèi)鄙佟叭胧馈钡臒崆?以一種冷漠疏離的視角看待世事。道家學(xué)派對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響僅次于儒家學(xué)派,幾千年來(lái),不知多少人受老莊思想的影響,“不求聞達(dá),只求隱歸”,追隨老莊的腳步走上了不問世事的隱逸之路,如隱逸菊中的陶潛,放達(dá)竹林的“七賢”,遁入山林的王維等等不勝枚舉,成為了中國(guó)文化中的一種奇觀。

儒、墨、法、道四家對(duì)“愛”均有不同的理解,對(duì)中國(guó)人的思想影響也各有不同,總體來(lái)說(shuō),儒、道兩家影響最深,對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),在塵世中,就秉持儒家親所親,愛所愛的人生態(tài)度,脫于塵世之外,就秉持道家不問世事,逍遙物外的人生態(tài)度,而與西方基督接近的“兼愛”思想及嚴(yán)苛極端的法家思想,則沒有多少人接受。“愛”是人類神圣的情感,我們不應(yīng)加以玷污,我們應(yīng)該懷抱愛人之心,熱愛家人,友愛朋友,但要注意不要讓這種愛流于盲目與自私。

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