論虛無主義的克服

一、虛無主義的概念和成因

虛無主義是一種精神或心理狀態和生活狀態。它在傳統的在上的價值從根基上破滅后,發現生活的無意義

后和自身的必死性且不曾有來世或救贖等,在意識和行動中產生干什么都行都無所謂的想法,殘酷野蠻破壞殺戮和慈善積極美好維護是沒有什么差別的,都具有同等的合理性或不理性。

在青少年時期,我們都接受或相信了超越形態的或屬“心”的觀念,比如典型的西方的以上帝為核心的觀念體系,中國的是以天道或道為核心的道德和生活觀念。可由于時代的發展階段和個人的生存年歲和經驗的特定規定性而產生出了虛無主義。

具體說來,時代原由是近代以來的科學技術產生了根本性、突破性的大進展,科學對傳統生活世界的去“蒙寐”,使一切都展現在“光天化日”之下,人們的眼睛終于在科技之光推動下張開,發現原本沒有上帝及其一系列的超越的生活和道德觀念,也沒有什么永恒不變的天道。

對于西方,由于基督教的一套觀念都是向上看的,使人眼睛盯著天國或彼岸而否棄塵世感性生活的意義;對中國則是被一套由天道規定的道德禮儀法(儒或佛)或存在方式(道或佛)所束縛和罩住,而這一套觀念雖比起西方的一套的觀念超越性要弱,但這一套觀念始終是建立在一種屬“心”、“道”的傾向,其基礎是想象的而非“科學”的且并沒有真正面對感性的物質性生活,所以對屬“肉”的物質性的生活也是一種遮蔽和貶抑,比如現在面對物欲橫流的問題人們馬上就想到恢復中國傳統的智慧去化解等等。這兩套不同的觀念都是對屬“肉”的一種新生活的否棄或遮蔽、貶抑。

虛無主義就時代來說,是這樣發生的。它的朝“上”的超越的或屬“心”的以上帝或天道為核心的觀念在科學的解構或去“蒙寐”下逐漸失落解體,它們再也罩不住人們的生活,為人們的生活提供安穩的基礎。超“上”的或通向 “心”的道路被極大地破壞和阻塞。而由于人們長期對超越的“上”的或天道的“心”的信賴而對感性的屬“肉”的物質性生活的否棄或遮蔽,縱使上帝死了天道塌了,人們不可能立即恢復對屬“肉”的物質性的生活的熱愛或信賴、親近,這是朝“下”的生存道路同樣被破壞或阻礙。結果人們想往上可又上不去,往下又下不來,這種上不去下不來所帶來的焦灼心態和令人難堪的尷尬狀態及其由此帶來的撕扯感和荒誕感便是虛無主義的狀態。這些心理狀態帶來的否定性的動蕩和飄搖,必然瓦解其根基建立在安穩和肯定之上的生活意義和價值。這里要說明的是,虛無主義不是瓦解了一種價值后去接受另一種價值,它是瓦解了價值之根,致使一切價值都失去了根基,從而導致傳統的價值在人的生活中建立不起來,價值之根被動搖或破壞之后便是虛無主義的流行開始。而近代以前的各個時代雖有價值的危機時段,但這種危機多是新價值建立的前兆和準備,不曾有瓦解價值之根的發生的時代,在此意義上可以說虛無主義主要是近代的事。

但時代并不造就所有人的虛無主義的心態。虛無主義還和個體的年歲和經驗有關,虛無主義一般來講不可能是童年的產物,絕大多數人的童年都是生活在當時既定的價值之中或“蒙寐”之中,對普遍價值有著絕對的堅信不疑,縱使有懷疑,也只是對價值現象和事件的疑問,而非對價值之根的懷疑。而“蒙寐”也帶給了童年的美好和樂趣,人在童年對“上”和對“下”都沒有自覺的認識和區分,此時“上”和“下”是渾然統一的,縱使對“上”和“下”有疑惑或不解也不會造成一種實質性的撕扯,所以童年不會發生虛無主義。虛無主義只可能發生在人的認知成熟的青年階段以后。但就個體來講,縱使個體步入青年以后,也不意味著所有人一定會發生虛無主義的問題,例如,縱使科學實質上已經殺死了上帝,但仍然會有狂熱的成年教徒,縱使傳統的天道在現代社會已經不被社會普遍接受且已和當下生活相沖突,但仍然有部分人可以躲在它里面尋求寄托和安慰,從而自得其樂。除此之外,就現實生活現狀來看,并非所有的普通民眾都接受了一套超越的觀念體系或屬“心”的價值,對那些從小就接受這些很薄弱的人、從小就處在以實利為取向或現實生存法則為導向的人來說,就可以說幾乎不會表現出典型的虛無主義癥狀,所以可以說虛無主義和這些人沒有直接關系。所以我們談論虛無主義的癥狀就必須先明了它的界限。

虛無主義本來是一系列的心理狀態以及由這些心理狀態帶出的相應的系列行動。虛無主義就在一個人的身上的表現來看,按照心理和行動可以分為隱蔽的和顯現的。隱蔽的虛無主義者可能在生活中不斷經歷危機、焦慮、懷疑,但還大體可都按現實的法則,用意志把自身的危機、焦慮、懷疑壓制在意識、心理范圍內,而在行動顯性層面還是堅定實現出某些自己并不堅信的想法,從行動上,基本看不出虛無主義的癥狀,這些群體可以說人格或心理和行動都多少有分裂的特征。顯現的虛無主義者可能拋開現實的考慮或沒有顧及到現實的法則,心里和行動表現出更多的一致性,直接就把內心的懷疑和焦慮體現在行動上和生活作為上,比如他們常激烈批判和拒絕外在的現實,帶給他們的必然是違背現實法則所得到的懲罰。

此外,由于受意識或反思能力和程度的局限,虛無主義并不被所有具有虛無主義狀態的人所認識。要認識到自身的虛無主義的狀態必須要有一定的反思能力和思想能力,沒有一定的反思和思想能力就不能分清虛無主義的來源、成因、本質等等,就可能把虛無主義帶來的負面性的情緒歸為外在的人事的失敗所造成的。

最后,對虛無主義的承受的輕重也會由于其他因素的不同而不同。對傳統的以上帝或天道為核心的觀念和信仰接受得越深,一旦面臨這些的破滅所受的沖擊就必然越大;另一方面,對科學了解得越多就越容易瓦解那些對非“科學”的上帝或天道的信賴和觀念。而以知識為業或擁有更多的知識群體、尤其是所謂人文知識群體,都合乎這兩個條件,所以這個群體對虛無主義的感受就比其他人可能會更敏感,也更深刻,在當代,他們走在遭遇虛無主義的最前沿。

二、克服虛無主義的幾個方案

第一種只是暫時有意或無意的忘卻它,但心里還是隱藏著這個問題,只不過是在為生計所迫的奔勞中無力顧及,或繁忙于現實的世務無暇顧及,但虛無主義不會因此消逝,它會時隱時現地偷空折磨人,無力抗擊就會有自殺的念頭或行動,這是解釋近現代的自殺成為嚴重的社會問題的一個重要原因。這種克服途徑是權宜之計。

第二種途徑是在超越觀念或屬“心”基礎上建立起新價值也即所謂價值重建,這種路徑還是在天上、彼岸、屬“心”的領域來應對問題。這類解決辦法是自欺欺人,因為當下的虛無主義問題和近代以前的歷史上各個時代的懷疑解構時代的有根本的不同,傳統的對超越的屬“心”的那一套觀念體系的懷疑是新的超越觀念和屬“心”的觀念建立的前兆,但近現代的懷疑則是對其根基、對超越和“心”本身的懷疑和拋棄。所以回歸傳統,提倡孔孟老莊回到內心或是重提基督教都是不可能的,反而妨礙了我們直面世俗生活中的具體問題。

第三種是克服虛無主義的途徑。虛無主義的概念是和形而上學是一對概念,如同大和小、偉大和渺小,虛無主義的根是形而上學。而虛無主義的病癥很大程度上是由于寄希望于形而上學的許諾的幻想破滅而導致的。就如同大人對孩子做了個許諾,你要是做好什么什么,我就用木頭或紙張制造出一個能在天上飛的飛機或魔鬼、天使送給你云云,小孩信以為真且深深盼望,可等該大人兌現其諾言時,讓小孩失望了,由于長期深切的盼望,失望很嚴重,可能成為小孩長期的心病,且這種不快或憂郁的陰影還會影響他或她到成年以后,縱使孩子長大后明白大人的苦心也知道紙張是造不出那些東西的,但小時的這個病癥或陰影不會全部消除且影響到生活的很多領域。小孩深受善意的欺騙之害,等小孩變成成人后,他或她通過教育下一代不要通過撒謊來獲得生活的熱情、動力、意義。我相信總有一代最終會解除有意的善意的謊言對生命的殘害,從而使其子孫后代通過其他方式過上歡快的健康日子擺脫依靠謊言獲得力量度日。

同樣一旦我們明白過來天道、神等形而上學的謊言性質,它們長期的謊言許諾對我們心理造成的極大期盼的破滅的絕望就是典型的虛無主義形態。等我們人有哪天具備了足夠的勇氣,終于徹底地廢棄了這些騙人的神話或形而上學,我們就徹底地廢棄了虛無主義,它的形態不是我們用新神解決的問題,而是虛無主義問題被連根拔起,我們的生活根本就沒有這個問題,我們把價值或意義理想建立在葡萄、早餐、陽光之上。我們的心態或生活不再沉在沉重的憂慮、灰暗的懷疑和破壞、輾轉掙扎的痛苦之中,而是活在屬“肉”的自然的陽光之中,我們就像一匹愉悅、快活奔馳著的健馬。最后結果是當你問何為虛無主義時,人們一臉驚訝,不知你說的是個什么東西。這種途徑是根本之計。

第三種途徑需要擁有新思想新生活有勇氣的人,需要長期艱苦的努力求索才有可能實現,至少在理論上是可以成立的,這種至少在中國是鮮有人去做的。第二種是現實中很多人以知識為干活對象的人在努力的,比如回歸傳統文化或恢復宗教信仰,雖說不太成功。第一種是聰明的虛無主義者在現實中這樣做的。比如受過良好教育的白領群體。

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(作者簡介:熊義剛(1985—)男,漢,湖北武漢人,2008年畢業于廣西民族大學民社學院社會學系,現就讀于武漢大學哲學學院,2008級外國哲學方向研究生。)