關(guān)于公共藝術(shù)的角色思考

黃 遠 劉 晨

摘要:公共藝術(shù)除了要擔負起城市視覺和生活環(huán)境品質(zhì)的改善與美化之外,必然要盡可能部分地擔負起不斷喚起市民的公益責任心、凝聚力和榮譽感,促進市民的物質(zhì)生活及精神文化生活自覺建立自立、自足、民主、自律、共建、共享和藝術(shù)化的美好生存境地。

關(guān)鍵詞:公共藝術(shù);多元文化;城市;人文;體制

城市是公共藝術(shù)的載體,公共藝術(shù)屬于城市。形式上它包括雕塑、攝影、廣告影像、壁畫、表演、音樂、園藝等;從功能上看又可以分為紀念性公共藝術(shù)、裝飾性公共藝術(shù)、休閑性公共藝術(shù)以及實用性公共藝術(shù)、慶典性公共藝術(shù)等,它存在于城市的公共空間并為公眾服務(wù),體現(xiàn)著城市公共空間領(lǐng)域的文化開放、共享與交流的一種精神與價值。

在我國,城市公共藝術(shù)的提出并在各城市建設(shè)中大量出現(xiàn)是在20世紀90年代,與社會轉(zhuǎn)型時期城市公共藝術(shù)領(lǐng)域的不斷增多和市民社會的逐步形成關(guān)系密切,可以說公共藝術(shù)理念在我國城市的不斷深入和其文化價值的凸顯是我國社會經(jīng)濟長期發(fā)展、政治體制逐步完善以及中國城市化發(fā)展進程加快的必然。結(jié)合公共藝術(shù)在我國近20多年的實踐及現(xiàn)狀,筆者就其在我國未來的發(fā)展提出以下幾個方面的觀點:

1. 從傳統(tǒng)到現(xiàn)代多元化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展:

藝術(shù)的多元化在很大程度上是由于社會結(jié)構(gòu)及各利益主體意愿的多元化而直接或間接引起的。

這里所提及的公共藝術(shù)的多元化形態(tài),是指體現(xiàn)公共藝術(shù)本身所表現(xiàn)的題材、語言形式、審美觀念以及對傳統(tǒng)和當代文化藝術(shù)的態(tài)度、主張和價值判斷等。也就是說,在我們未來城市公共藝術(shù)的繼承、發(fā)展、創(chuàng)新及其與社會各領(lǐng)域之關(guān)系的調(diào)整和適應上存在多種可能的變化和發(fā)展,存在著社會發(fā)展給公共藝術(shù)帶來了多元化發(fā)展趨向。

首先,我們說現(xiàn)代社會是作為一種人與人、群體與群體、文化與文化之間相互作用的組織而存在,就其政治、經(jīng)濟、文化、觀念等方面而言,本身就是一個多層次、多元化的復雜共生體,也正因為如此,在許多人看來,伴隨著國家政治和文化漸趨開放的大環(huán)境及國際間文化藝術(shù)的往來,中國城市公共藝術(shù)似乎成為了最容易受到國際現(xiàn)代藝術(shù)及其流行藝術(shù)形式和價值觀念影響的藝術(shù)之一,理由是它屬于社會公共領(lǐng)域的公共性質(zhì)的一個外來“概念”,勢必在起步和模仿階段更多地處于西方文化形式及精神內(nèi)涵所左右的地位。在這里我同意這樣的認識,即民族傳統(tǒng)及風格對當代藝術(shù)創(chuàng)作的影響“一方面是自然而然的,不必回避也不必刻意追求,另一方面在藝術(shù)上并不具備重要的意義,藝術(shù)的價值取決于個性與人性的統(tǒng)一,在缺乏這種一致的情形下,民族性只是狹隘的地方主義,時代性只是時髦的風頭主義。”如若我們不是把公共藝術(shù)作為純粹的民族意識的統(tǒng)治工具和政治、思想、文化等意識形態(tài)的說教手段的話,那么,我認為公共藝術(shù)就應該從容的接受這一作為經(jīng)濟過程中的全球化現(xiàn)象,從而起到公共藝術(shù)提升社會公共精神和審美文化品質(zhì)的作用,發(fā)揮其激勵全民對當代自身文化藝術(shù)環(huán)境建設(shè)的參與作用。從特定的意義上看,全球化文化的多元化不但不能成為導致不同地域民族藝術(shù)傳統(tǒng)之命運的癥結(jié),還可以成就包括公共藝術(shù)在內(nèi)的多樣性新藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。

再者,城市社會公共領(lǐng)域的藝術(shù)所顯現(xiàn)的多元化多樣性文化特性和價值傾向及藝術(shù)表現(xiàn)的美學傾向和形式風格的存在,從另一個顯著的方面印證了當今與未來社會,未來城市文化在一定程度上的繁榮、生機。它讓我們感知到無論是在政府主導下的市政建設(shè)中反映城市文化的公共藝術(shù),還是反映市民社會的生活經(jīng)驗和公眾情感的公共藝術(shù),抑或反映藝術(shù)家們創(chuàng)造性的公共藝術(shù)甚至對各類社會問題及生態(tài)問題提出某種警示和批評的公共藝術(shù)等都是我們社會所存在和對話的反映與需要。

可以坦言,若要使當代公共藝術(shù)的文化內(nèi)涵、公共精神和時代特性得到深化、承認并順應其發(fā)展的多元共生性是必然的。否則就不足以使其真實反映和代表一個時代整體社會的狀態(tài),也無從表達公共藝術(shù)本身豐富而獨特的個性面貌。

2.可持續(xù)發(fā)展的城市建設(shè)與人文、生態(tài)的共生

(1)人文風貌

藝術(shù)既是文化的顯學,文化的發(fā)展與進步始終伴隨著人對物質(zhì)與精神世界的探求,各種文化都形成了各自的特征性并不必然為其他類型的社會所共有,各個民族、地區(qū)的人民都遵循著各自的文化目的,一步步強化自己的感受與體驗,并由于這些文化內(nèi)驅(qū)力,使各種異質(zhì)的行為也相應地越來越取得了融會貫通的狀態(tài)。應該說公共藝術(shù)就隸屬于這種概說的文化大范疇之內(nèi),是一系列城市文化的表情符號,是城市內(nèi)在的外化,是城市人文價值取向的風標。

每個城市和民族都有著自己的發(fā)展和延遷,在西方中世紀教會與君主時代,一個城市或地區(qū)的教堂的建立及其建筑的樣式、規(guī)模及其裝飾品質(zhì)的高低等,往往成為該區(qū)域引以炫耀和自豪的文化象征。在中國從漢魏至唐、宋、明、清各朝代,各城市和集鎮(zhèn)幾乎無不在城中或周邊建有自己的道觀、寺廟及“文昌閣”、書院。在歷代的京都則建有龐大的宮殿、祭壇以及有作為公共設(shè)施及景觀形象的鐘樓、鼓樓、嘹望塔及各種觀景樓臺等以此彰顯本地區(qū)的社會文化和政治、經(jīng)濟的興盛。即便在城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間社會,也多有諸如土地廟、水神、山神、關(guān)帝廟以及家族祠堂等。這一切無論從物質(zhì)空間形態(tài)還是從精神的藝術(shù)形態(tài)而言都構(gòu)成了城市文化形態(tài)的重要內(nèi)容,構(gòu)成了影響和帶動未來城市公共藝術(shù)的深厚的文化底蘊。

(2)綠色與生態(tài)

從一定的意義上說,人在藝術(shù)創(chuàng)造上的追求和期待來自于對自然美以及自然法則的仰慕與企求,而對本地區(qū)自然要素的親近,對綠色生態(tài)的依傍,對人居環(huán)境與自然元素的和諧圓融,更成為成功的城市公共藝術(shù)建設(shè)所依從的基本原則。

對自然生態(tài)破壞后的現(xiàn)實與教訓已經(jīng)鮮明的告戒我們對于城市生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣及其維護的成敗,是事關(guān)未來城市生活品質(zhì)和城市持續(xù)生存及發(fā)展的戰(zhàn)略大計,城市公共藝術(shù)在利用、培育和傳播城市綠色生態(tài)及其審美意識方面,具有非同尋常的現(xiàn)實意義和歷史責任。

綠色在現(xiàn)實和情感意識中象征著生命、祥和、安逸和寧靜,也象征著有著美的景色和美的情感符號,因而在公共藝術(shù)對綠色生態(tài)環(huán)境的涉入方式中,勢必要在多樣的物質(zhì)環(huán)境中映射出人的情感和意志,在自然而然的狀態(tài)中給自然留下人的認識與行為思想的 “印跡”,同時,又在人對自然的對話中架構(gòu)起情感的橋梁。這就是人的其他創(chuàng)造活動和表現(xiàn)方式所無法輕易達到或取而代之的。當然,這就要求我們在生態(tài)化的公共空間中,在遵從自然法則和維護社會公共資源及利益的前提下,使得公共藝術(shù)作品的外在形式及展示手法盡可能地與綠色生態(tài)的構(gòu)成元素達成和諧關(guān)系,并借助大自然的恩賜以藝術(shù)的方式展現(xiàn)出人的聰明與才情,造就出和諧多樣而獨具審美效應的公共生態(tài)環(huán)境,造福于未來的城市公眾社會。

3.體制與城市公共藝術(shù)發(fā)展的契合

(1)公共藝術(shù)立法及相應機構(gòu)的建立

由于公共藝術(shù)的創(chuàng)意和實施一般涉及公共環(huán)境的規(guī)劃、建筑、公共設(shè)施等多個領(lǐng)域,只有它們之間的協(xié)調(diào)配合以及組織化、制度化等環(huán)節(jié)的落實,才能保證公共藝術(shù)建設(shè)的公共性、合法性和相對的完滿性。但是目前我國城市中還不具備有由規(guī)劃師、建筑師、藝術(shù)家、園林師、職能機構(gòu)等共同構(gòu)成具有發(fā)展、協(xié)調(diào)、監(jiān)控服務(wù)職能的多級制的城市公共藝術(shù)機構(gòu)。

在我國從事公共藝術(shù)策劃、創(chuàng)作設(shè)計的力量主要是一些負責城市規(guī)劃、建筑及景觀設(shè)計的專業(yè)設(shè)計院和政府相關(guān)的管理機構(gòu),另外還有一些大中城市的藝術(shù)設(shè)計學會、美術(shù)學院及一些商業(yè)性的環(huán)境設(shè)計團體等,即便在我國一些城市已組成了一些有關(guān)城市雕塑及壁畫藝術(shù)的管理機構(gòu),還很少具有跨行業(yè)、跨學科及跨地區(qū)的城市公共藝術(shù)的專門管理機構(gòu),更缺乏較為規(guī)范和透明的管理機制,尤其缺乏行之有效的專項法律規(guī)章,以至于創(chuàng)作者、接受者和管理者都沒有相應的法規(guī)依據(jù)去行使自己的權(quán)利與義務(wù)。因此,對公共領(lǐng)域的發(fā)展和協(xié)調(diào)工作也就難以做出協(xié)調(diào)的和規(guī)范化的實施與落實。

必須看到,常設(shè)性的公共藝術(shù)的立法和機構(gòu)的設(shè)立,不僅可以成為政府行政決策與實施的重要專業(yè)技術(shù)支撐,更會成為公共藝術(shù)之公共傳播與推廣的堅實的“支點”。

(2)公民的普遍參與

從社會進步和人的發(fā)展理想的大目標來看,公共藝術(shù)本身的繁盛并不是最終目的,也正如前文所述,公民對公共藝術(shù)的參與也不是簡單意義上的民眾對藝術(shù)喜愛程度或國家資助多少的問題,而是旨在符合和促進整體社會的繁榮、幸福和人性的自由與全面發(fā)展的一種文化方式。因此,我們強調(diào)公共藝術(shù)的公共互動性及其社會輿論的廣泛介入的意義即在于通過藝術(shù)的全民參與來促進全體社會的文化自覺、民主和贏得普通公民的福祉。

同時,在中國社會轉(zhuǎn)型時期文化藝術(shù)的公共領(lǐng)域建設(shè)與批評,如若僅有國家政府的干預和必要的經(jīng)濟投入,顯然是不夠的,起碼是不完備的發(fā)展條件和途徑。因此,非政府組織以及個人的出資援助就理所當然地成為必要,這在國際經(jīng)驗中已是普遍慣例。

(3)藝術(shù)化與公益性

城市公共藝術(shù)時代的藝術(shù)參與者應該是公眾知識分子,應有強烈的公共意識和公共情懷,應是生活的參與者和創(chuàng)造者。科林伍德曾經(jīng)指出,藝術(shù)家“所從事的藝術(shù)工作并不是代表他私人的努力,而是代表他所屬的那個社會的公共勞動。他對情感所作的任何表現(xiàn),是從一個不言而喻的標題開始的,它不是“我”感到,而是“我們”感到。公共藝術(shù)的特殊性更要求藝術(shù)家不應游離在生活之外與公眾故意拉開距離,他們要與公眾共同交流和溝通關(guān)于社會生活的問題以及他們的感受。他們和生活在城市的人們一起給城市生活以色彩和生機。他們的藝術(shù)要融入生活和城市之中,成為城市生活、歷史與健康文化的組合。

從中國近20年來的發(fā)展中,我們已經(jīng)能夠清晰地看到一種幾乎無所不在的情形,即物質(zhì)文化發(fā)展變化的速度和幅度遠遠大于非物質(zhì)文化方面。兩種文化形態(tài)的發(fā)展極不協(xié)調(diào)和平衡,從而導致人們失去或淡漠了社會的公共職責與規(guī)范。作為當代和未來社會文化建設(shè)的一個組成領(lǐng)域,公共藝術(shù)在城市及社區(qū)的非物質(zhì)文化建設(shè)中,理所當然應該注重其文化理念的傳播和藝術(shù)行為過程中的社會價值及公共精神的弘揚。當然,它不應該流于某種平庸化和表面化的道德說教或政治宣傳。它的魅力和職責之一在于通過藝術(shù)和藝術(shù)的推廣方式去感召和干預社會生活。

無論是在過去還是現(xiàn)在,各群體的文化認同感和生活方式都始終植根于該群體所在地區(qū)的歷史及他們自己的社會經(jīng)歷,顯然,除了家庭之外,城市的公共空間是人們作為“社會人”的自我演練和群體依托的出發(fā)之地和回歸之地。在我們城市建設(shè)中,公共藝術(shù)除了要擔負起城市視覺和生活環(huán)境品質(zhì)的改善與美化之外,必然要盡可能部分地擔負起不斷喚起市民的公益責任心、凝聚力和榮譽感,促進市民的物質(zhì)生活及精神文化生活自覺建立自立、自足、民主、自律、共建、共享和藝術(shù)化的美好生存境地。