君子人格中“德”與“仁”的探究

黃 方

摘要:目前儒學中關于“德”與“仁”的研究比較多,但是結果紛呈,沒有定論。本文把“德”與“仁”納入完整的君子人格模式,來探究兩者的內涵以及關系。這兩者是君子人格最核心的部分,幾乎決定了君子整個的心理面貌。君子的“德”與“仁”強調個體的自我意識,要求個體在群己關系和諧的基礎上達到自我實現,這在當今社會仍有適用價值。

關鍵詞:君子人格;德;仁;性格;愛人;推己及人

目前儒家學說中關于“德”與“仁”的研究比較多,較普遍的看法是“德”即道德,“仁”是“德”的一種,是一個德目,以楊伯峻《論語譯注》為代表;而謝無量先生認為“仁”是“全德”;徐復觀先生則認為“仁”是 “一種功夫、方法,即所謂‘仁之方?！薄@些研究大多立足于倫理學、哲學,從儒家宏觀發展脈絡出發來探究的。但由于“德”與“仁”在不同情境中表現出多面性與多層次性,因此研究結果必然呈現多樣化。本文從心理學的視角入手,把“德”與“仁”納入君子人格模式框架中,在一定程度上限定這兩者的變化,以便更為清晰地探究其實質,并明確兩者的關系。

一、“德”與“仁”在君子人格中的地位

(一)“德”是孔子賦予君子的理想性格

君子之“德”源自于圣人之德。“德”在圣人人格中占據著最重要的地位,有兩個特點:一是擁有與天相配的德性。二是有敦化萬物的事功態度與效果。 但“至德”是一個含糊的概念,從事功的角度說,上古圣賢的作為也有限?！靶藜阂园舶傩?堯舜其猶病諸。”(《論語·憲問》)實質上告訴世人:圣人不是神,并不完美;同時孔子現身說法,雖被尊為“圣人”,卻只強調自己是君子。這些表明:成圣有道可循,最現實的是踐履君子之道,擁有君子人格。

與圣人之“德”相比,君子之“德”非常明確,它是個體后天修煉的、相對穩定的心理特征,具有統合性與持久性,包含了諸如孝、寬、儉、讓等對人對己的態度特征,以及好學、勤敏等習慣化的行為方式特征,這與心理學“性格”概念的結構十分吻合。

(二)“仁”是君子修德的原則與方法

子曰:“何事于仁,必也圣乎!”(《論語·雍也》)“仁”不屬于圣人人格的范疇,它低于“圣”的境界,是君子人格中特有的核心部分。許慎《說文解字》中“仁”的一解是“從千心”,在郭店出土的竹簡上“仁”均寫成“”,一些學者認為“仁,從千心”實為“從身從心”。“從心”說明“仁”與人的思考、情感有關;“從身”表明“仁”是以人本身為思考對象的。“仁”實質上是立足于個體自身,采用掌控自我以修君子之德的原則與方法。

“德”是通過后天修煉得來的,是一個動態發展的過程,修德是“成君子”的關鍵,而“仁”學解決了這個問題。因為有了系統完善的“仁”學,儒學才具有了人學的特點,使君子人格具有現實意義,并為君子向圣人發展提供了的可能。當君子修煉達到圣人境界,“仁”就完成了使命。

二、“德”的內涵與特征

(一)“德”反映君子穩定的態度特征

1、君子對自己的態度要求是“恭”與“儉”。

“恭”即莊重,君子強調自重。 “恭”是獲得他人尊重的前提?！皟€”是君子在物質享受方面的自我態度。君子以“恭”、“儉”來把持自己,自然凡事不怠慢,利害不為之驚,毀譽不為之惑,表露在外的便是泰而不驕、坦坦蕩蕩。

2、君子對待工作、學習的態度是“敏”,即勤敏。

勤敏的態度是君子學習與工作有效率的保證,也是君子事功的保證,“敏則有功” 《論語·陽貨》)。

3、對他人與社會的態度突顯了君子人格的個性特征,是其與眾不同的核心態度。

首先表現為入則孝,出則弟,泛愛眾,而親仁。其次在名與利上寬厚矜讓,無所爭,做到淡然超脫,寬以待人。再次從做事的角度上要立信于人,事上忠敬。

(二)“德”體現君子的意志特征

1、注重行動,強調結果。

君子強調“訥于言,而敏于行”(《論語·里仁》), “恥其言而過其行”(《論語·憲問》);強調以利他、親社會行為為目標,由易入難,從“修己以敬”,到“修己以安人”,最終達到“修己以安百姓”、“博施濟眾”的結果。

2、行事獨立,強調自主性。

君子能營造良好的人際關系,又不同流合污、結黨營私,具有“和而不同”、“群而不黨” 的獨立性;行事強調自我的力量,強調自主性與自制力,如子曰:“人能弘道,非道弘人?！?《論語·衛靈公》)

3、在自覺調節行為時強調“有恒”與“有勇”的自制力。

“有恒”是君子行事能善始善終的關鍵,也是君子向圣人目標進發的重要保證,但大多數人都缺乏恒心,難怪孔子會發出“難乎有恒”的感慨。 “有勇”是君子在危難時刻能擔負社會責任的保證。在危急之下,可以安定社稷、撫輯人民,并且保持大節不屈服的人必定是具才也具勇的君子。

三、“仁”的內涵與特征

(一)“仁”的內部結構

在君子人格系統中最具有現實意義的是“仁”學,它為君子修德提供了“愛人”的原則以及“推己及人”的操作方法。

1、 “愛人”是君子修德的原則,也是“仁”的核心。

“仁者,愛人。”(《論語·顏淵》)這是君子對他人及社會的態度原則,是發自內心的利他原則?！皭廴恕笔谴嬗趦鹊娜市?它不是人天生的,弗洛伊德的人格理論認為最原始自然的“本我”是完全遵循唯樂原則的。因此“仁心”是屬于后天教化得來的。

2、“推己及人”是實現“愛人”原則的操作方法,

內省是“推己及人”關鍵的第一步。謝無量先生認為:“《論語》上所說的仁是中國文化由外向內的反省,自覺而發生的對人、對己的要求與努力的大標志?！薄巴萍杭叭恕钡闹苯芋w現是“能近取譬”,以“孝弟”作為“仁”的根本,以血親紐帶為鏈接,使愛己之心很自然地轉變為親親之心,再擴而大之到愛民,最終達到“愛天下”的極致;也使事功從利己,到利人,最終升華到利天下。

(二)“仁”的特點

1、行“仁道”是君子內在的自覺。

子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣!”(《論語·述而》)當冉求辯白:“非不說子之道,力不足也?！笨鬃右会樢娧刂赋?“力不足者,中道而廢。今女畫?！蹦蠎谚壬f過英雄與圣人的區別,即英雄能夠征服天下,而圣人不求征服世界,只求征服自己。

2、“禮樂”是仁的外在輔助。

子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語·八佾》)可見對于從不行仁道的人來說,禮與樂的作用絲毫無法體現;但是對君子來說,禮與樂能夠輔助君子更好地行仁道。

3、“仁”是一個呈動態發展的過程。

君子“愛人”的范圍隨著君子修德的深入不斷地擴大,因“愛人”而表現出的作為影響也會越來越大;同時君子的內省會更自覺、更具有深度,到極致時,則內省無處不在、無時不在。

四、“德”與“仁”的關系

(一)“仁”作為修德的原則與方法,是君子樹德的前提

“德”作為君子人格模式中的性格,是君子在社會化進程中,遵照“仁”的原則,逐步修煉而成的。

1、“愛人”的仁心原則直接決定了君子之德的態度特征。

君子對他人與社會的態度特征主要有孝弟、寬厚、矜讓、恭儉、忠敬,而這些都是“愛人”原則最直接的體現。而把該原則引申開去則幾乎可以涵蓋“德”所有的態度特征。從這一點看,有些學者把“仁”譯為“仁德”,并認為“仁”是“德”的一部分似乎也是有道理的。 “仁”與“德”都是個體后天獲得的,“仁”是通過外界教化、通過個體學習得來,易操作,但難堅守;而“德”不是學來的,它需要把“仁”的“愛人”原則先內化,然后再通過行為表現出來,君子一旦獲得“德”,那就成為君子穩定的性格特征了。所以說應是“仁”在先,“德”在后。

2、以內省為第一要著的忠恕之道,直接影響了“德”的意志特征。

君子在內省的過程中,個體的自我意識得到了充分地發展,自我的提升直接提高了個體對行為自覺控制的水平,有自己獨立的思考,行事有明確的目標,自制力亦隨之增強。

(二)“德”對“仁”具有良好的促進作用

當君子對他人、社會的態度特征穩定下來時,就會促使君子在“仁道”上再往前發展,把“愛人”的范圍推得更廣,把事功的效果做得更好。同時君子德性明確,才能更好地采用內省方法,真切體悟“愛人”之心,把忠恕之道用到生活中的各個方面,使之成為不可或缺的習慣。

孔子有關君子人格的思想體現了儒家學說最樸素務實的一面。他為讀書人度身訂造的這個君子人格是個完整的體系,“德”與“仁”作為最核心的部分,幾乎決定了君子人格整個的心理面貌,只有兩者協調一致,君子的人格才能穩固發展。

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注:江蘇省2008年哲社課題:儒學教育與高職院校學生自尊的相關研究課題編號:08SJDXLX0003。