囚于人間的夢(mèng)幻織工

張 莉 靳亞開

摘要:作為20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人之一,葉芝思想體系之深邃、涉足領(lǐng)域之廣泛令人折服。葉芝的一生充滿了追求與失意帶來(lái)的矛盾,無(wú)論是愛情、政治立場(chǎng)、夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)還是精神與肉體在他人生思索中都占有重要的地位,同時(shí)也是其詩(shī)作的創(chuàng)作主題和靈感來(lái)源。其中,夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的矛盾就在其早期作品中有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。本文通過分析詩(shī)人在其早期作品中對(duì)其世外桃源特點(diǎn)的描繪,探討詩(shī)人在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間的精神掙扎。

關(guān)鍵字:葉芝;愛爾蘭;夢(mèng)幻;現(xiàn)實(shí)

一、引言

高貴而神圣的夢(mèng)想始終浮于虛幻,而現(xiàn)實(shí)的清晰和殘酷才真正能鍛造出閃光的思想,葉芝——20世紀(jì)最偉大的詩(shī)人之一,雖扎根于人間土壤卻編織著自由的仙境之夢(mèng)。葉芝的一生都執(zhí)著于鏡花水月般的追求之中,無(wú)論是飄渺的室外桃源,還是一份永遠(yuǎn)得不到回應(yīng)的愛,強(qiáng)烈的渴望塑造了溢于詩(shī)句之間的深邃和華美。糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻,物質(zhì)與精神,短暫與永恒的矛盾和對(duì)立之中,葉芝一直尋求著精神的終極真理,而他思想的逐漸成熟離不開初期創(chuàng)作的成就以及初期作品的靈感來(lái)源。如果說(shuō)毛德剛是葉芝生命和創(chuàng)作中最為濃重的一筆,那么愛爾蘭的自然景色、尤其是兒時(shí)家鄉(xiāng)的美景則是他最早的詩(shī)歌情感啟蒙。

葉芝早期充滿浪漫和唯美主義色彩的作品深受愛爾蘭民間神話和自然環(huán)境的影響,許多詩(shī)作便是以遠(yuǎn)離喧囂塵世,隱逸于遙遠(yuǎn)仙境為主題,比如 《夢(mèng)想仙境的人》, 《誰(shuí)與佛格斯同去》。但是,即使在幻境中現(xiàn)實(shí)的牽絆仍然阻擋著詩(shī)人尋求自由的腳步,對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈感知注定了葉芝在這些主題作品中的矛盾思想。

二、葉芝的世外桃源

斯萊果郡是詩(shī)人記憶中的故鄉(xiāng)。葉芝本人一直認(rèn)為是它孕育了自己真正的童年歲月。這在其詩(shī)歌中有著明顯的體現(xiàn),無(wú)論是《夢(mèng)想仙境的人》中的“Dromahair”, “Lissadell”, “Scanavin”, “Lugnagall”, 還是《茵尼斯弗利島》中的夢(mèng)幻島嶼,都是取自坐落于斯蘋果郡的具體地點(diǎn)。舉家遷往倫敦后,由于對(duì)故地的思念,葉芝的母親經(jīng)常給孩子們講述家鄉(xiāng)的神話故事和傳說(shuō)。遷回都柏林后,郊外的皓斯又為他提供了想象的土壤。在皓斯的時(shí)光是詩(shī)人重要的發(fā)展階段。周圍的丘陵和樹林相傳有精靈出沒。女仆娓娓道來(lái)的神秘冒險(xiǎn)故事和民間傳奇便收錄在后來(lái)出版的《凱爾特黃昏》里。

葉芝的第一部詩(shī)集《奧辛漫游記》和第二部詩(shī)集《玫瑰》中,古老愛爾蘭的神秘色彩和詩(shī)人夢(mèng)幻般想象的融入給予了這些作品獨(dú)特的美。掩藏于絢麗的夢(mèng)幻之下的是葉芝那向往自由,希望遠(yuǎn)離塵囂,回歸自然,覓得永久安逸與歡樂的靈魂。

不同于英國(guó)早期浪漫主義詩(shī)人眼中的自然美景,葉芝筆下的世外桃源是一個(gè)夢(mèng)幻的仙境。《失竊的孩子》創(chuàng)作于1886年,在這首詩(shī)歌中,葉芝描繪了一個(gè)精靈的國(guó)度,一個(gè)孩子們可以保持天真無(wú)邪、無(wú)憂無(wú)慮本性的樂園。郁郁蔥蔥的小島,披著銀色月光的玫瑰角沙灘,蘆葦叢中沐浴著星星的水池,精靈們不知疲倦的舞蹈和品嘗不盡的紅透了的櫻桃。這些美景恐怕只能在夢(mèng)中才得以享受。“l(fā)eafy” “drowsy” “dim” “slumbering”等一系列詞語(yǔ)的使用都給這首詩(shī)蒙上了一層迷離的夢(mèng)幻色彩。歡樂喧鬧的場(chǎng)面似乎在睡眼惺忪的目光中展開進(jìn)行。而《夢(mèng)想仙境的人》則藏著一個(gè)深度的永久睡眠——死亡,自然的神圣在這場(chǎng)夢(mèng)中一一呈現(xiàn),讓人品嘗到深埋于土地之下的真正意義上的安逸,領(lǐng)會(huì)到這種心靈永久喜悅的可望而不可及。夢(mèng)境不是無(wú)意義的遐想,在弗洛伊德理論中,夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成,而葉芝筆下的夢(mèng)境是想象和夢(mèng)想的融合。

如果說(shuō)這些景色過于縹緲,那么《茵尼斯弗利島》則是葉芝設(shè)計(jì)的一個(gè)較為實(shí)在的隱居之地:一個(gè)土籬茅屋和九畦豆角的簡(jiǎn)單,一個(gè)蜂巢和朝看日出夕賞霞的愜意。但自然的美景在詩(shī)人筆下依舊顯得似真亦幻,午間紫色的炫亮,傍晚充盈的紅雀羽翼,又為世界遮上了一層華麗的面紗。像空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)過于具體而流于虛幻,但同樣也有著空想社會(huì)主義者的強(qiáng)烈渴望并將之付諸于筆尖,葉芝為自己營(yíng)造了一個(gè)自由美麗的仙境,那里有他向往的自由和歡樂。

現(xiàn)實(shí)過于蒼白而無(wú)法激起詩(shī)人的熱情,兒時(shí)學(xué)業(yè)的失意使詩(shī)人對(duì)自然的眷戀更加濃重。愛爾蘭是一個(gè)孕育神話傳說(shuō)的地方,同樣生長(zhǎng)于愛爾蘭的當(dāng)代神話學(xué)大師喬瑟夫·坎伯說(shuō)過,“神話是眾人的夢(mèng),夢(mèng)是私人的神話。”愛爾蘭民間神話是葉芝的仙境的重要組成部分,為其詩(shī)歌增添了神秘的夢(mèng)幻色彩。或許所有的愛爾蘭人都了解這些傳說(shuō),但只有在葉芝的世界它們才變得如此鮮活。神話傳說(shuō)和仙境之美對(duì)葉芝來(lái)說(shuō)是如此的鼓舞人心,在詩(shī)人看來(lái),它們是一種超自然的存在,是詩(shī)人洗脫煩惱、忘懷得失的理想佳境。

雖然身為現(xiàn)代詩(shī)人,但與20世紀(jì)許多先鋒派作家不同,葉芝早期作品仍然存留有濃厚的浪漫主義色彩,這在他詩(shī)歌的內(nèi)容和思想上都有所體現(xiàn)。葉芝拒絕將將現(xiàn)代元素融入于詩(shī)歌的形式。詩(shī)人很少在詩(shī)的格律上進(jìn)行創(chuàng)新,其主要目的是用韻律加強(qiáng)和渲染主題的深度。對(duì)于葉芝來(lái)說(shuō),韻律是延長(zhǎng)詩(shī)意的一種形式,是使人陶醉于半夢(mèng)半醒之中的手段,韻律是迷人的,它用一種反復(fù)單調(diào)而充滿韻味節(jié)奏使人們沉靜、陶醉、振奮。《失竊的孩子》以abba做尾韻,《茵尼斯弗利島》以abab作尾韻,這種韻律上的單調(diào)重復(fù)有一種催人入眠的力量,讀者會(huì)隨著這種音樂不自覺的進(jìn)入安靜平和的心理狀態(tài),融入詩(shī)人所描繪的夢(mèng)幻世界。葉芝早期詩(shī)歌的夢(mèng)幻元素透露于字里行間,也回響于搖籃曲般的韻律之中。

三、現(xiàn)實(shí)的牽絆

不同于華茲華斯的 “My heart with pleasure fills, and

dances with the daffodils.” 也不同于陶淵明的“結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏。”他們的世外桃源是真實(shí)的、可觸摸的,在夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的融合之中可以收獲平靜和安慰。葉芝詩(shī)歌中的自然生活是夢(mèng)境、是想象、是出于對(duì)兒時(shí)生活眷戀的夸張描繪、對(duì)嘈雜現(xiàn)實(shí)的不滿。正如偉格利所說(shuō)——夢(mèng)境每是現(xiàn)實(shí)的反面。越是渴望超脫現(xiàn)實(shí),就越是受制于現(xiàn)實(shí),葉芝描繪的景象越是虛幻美妙就越是證明了現(xiàn)實(shí)的不盡人意和面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。永遠(yuǎn)抵達(dá)不了的夢(mèng)幻仙境正如永遠(yuǎn)得不到的毛德剛一樣,只能在夢(mèng)中與之相會(huì)。葉芝的世外桃源并沒有與世隔絕,而總是與現(xiàn)實(shí)藕斷絲連,揮之不去的對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈感知帶給他的是無(wú)奈,是矛盾,也是他不斷追求更為超脫和虛幻的精神領(lǐng)域的動(dòng)力。

《茵尼斯弗利島》只有三節(jié),但 “arise”一詞在第一和第三節(jié)的重復(fù)使用給人以強(qiáng)烈的暗示。起身就要前往渴望著的自由之島,在那里可以擺脫繁瑣而嘈雜的現(xiàn)實(shí)生活,找到心靈的平靜。但起身并不帶表出發(fā),“I will arise”,中“will”既暗示出作者的強(qiáng)烈愿望又說(shuō)明了這是一個(gè)還沒有發(fā)生的動(dòng)作,或者永遠(yuǎn)都不會(huì)發(fā)生。它的重復(fù)使用表達(dá)了詩(shī)人的迫切之心,詩(shī)人自己也意識(shí)到這只不過是個(gè)夢(mèng),是無(wú)法觸摸的海市蜃樓。如夢(mèng)初醒時(shí),不再有晨曦的面紗、蟋蟀的歌唱,不再有午夜閃爍的光亮、正午燃燒的紫霞,無(wú)論是“roadway”還是“pavement”,無(wú)論是熙攘的人群擁擠著的孤獨(dú),還是路上奔波的疲憊,“grey”一詞足以涵蓋現(xiàn)實(shí)生活的單調(diào)無(wú)趣和心靈的漂泊無(wú)依。可見現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)仍然影響著詩(shī)人的心境,生活的年代和民族一樣對(duì)于詩(shī)人的成長(zhǎng)都起著至關(guān)重要的作用。現(xiàn)代文學(xué)所關(guān)注的勤于思考怯于行動(dòng)的現(xiàn)代人的精神狀態(tài)同樣體現(xiàn)在葉芝早期的詩(shī)歌中。

同樣,在《失竊的孩子》中,詩(shī)人用三節(jié)描繪仙境之美和精靈們逍遙自在的快樂生活,精靈們?cè)诤⒆友矍罢宫F(xiàn)出了一副副迷人的畫面,試圖引領(lǐng)他們離開苦惱的現(xiàn)實(shí)世界。雖然相比對(duì)仙境的細(xì)致描繪來(lái)說(shuō),人間的煩與苦并沒有詳細(xì)的描述,但“weeping” 一詞已含有太多的哭泣和傷痛,而這對(duì)于一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)是抹殺其快樂童年的最殘忍的武器。在第四節(jié),詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),開始描寫人間平凡而瑣碎的生活,牛、貓、老鼠和爐子、燕麥廚,毫無(wú)美麗可言,與仙境之色彩斑斕形成鮮明的對(duì)比,但卻顯得那么溫馨平靜。無(wú)論這里表達(dá)的是現(xiàn)實(shí)的平庸瑣碎,還是在離開人間時(shí)對(duì)平凡而熟悉的生活的不舍,現(xiàn)實(shí)牢牢的牽絆著詩(shī)人的腳步,欲走還留。

葉芝對(duì)愛爾蘭神話原型的運(yùn)用同樣暗含著現(xiàn)實(shí)因素。佛格斯是愛爾蘭傳說(shuō)中一位放棄了自己的至高權(quán)利而成為吟游詩(shī)人的國(guó)王。在葉芝的《誰(shuí)與佛格斯同去》中,詩(shī)人呼喚青年男女追隨弗格斯的腳步,放棄塵世的喜怒哀樂和對(duì)榮華富貴的欲望,投入自然的懷抱。而在其另一首詩(shī)歌《佛格斯與祭司》中,主人公雖然追隨祭祀渴望撇開煩惱得到的自由,但始終沒有逃離人間的苦惱得到真正的快樂,當(dāng)他打開夢(mèng)的口袋時(shí),看到的不過是一張張粘連的哀愁之網(wǎng)罷了,作為人類的世俗困擾仍然揮之不去,自己的選擇是對(duì)是錯(cuò),即使在受到了祭祀的指點(diǎn)后他對(duì)自己將來(lái)的圖景仍然不報(bào)有樂觀的心態(tài)。當(dāng)時(shí)的愛爾蘭正處于極端復(fù)雜的政治境地,從某種意義上說(shuō),葉芝借助愛爾蘭神話傳說(shuō)表達(dá)自己的思想是為了躲避這些政治紛爭(zhēng),他希望愛爾蘭與自己一同探尋它的古老神秘的文化而不是投入毫無(wú)意義的政治爭(zhēng)斗。

在葉芝創(chuàng)作《玫瑰》的時(shí)候,城市化已經(jīng)漸漸入侵愛爾蘭。雖然葉芝長(zhǎng)居于倫敦和都柏林,他對(duì)城市仍然抱有消極的態(tài)度。斯萊果郡美麗的自然景色始終在詩(shī)人的記憶深處,隨著城市與鄉(xiāng)村的不斷碰撞,詩(shī)人對(duì)工業(yè)化的進(jìn)步愈加反感,而這無(wú)疑進(jìn)一步加深了他對(duì)自然的熱愛和眷戀,那些深藏著的記憶也被詩(shī)人的強(qiáng)烈渴望神圣化,曾經(jīng)的一切變得如夢(mèng)般迷人。當(dāng)傳統(tǒng)的愛爾蘭逐漸被現(xiàn)代化所吞噬,曾經(jīng)的現(xiàn)實(shí)變成了葉芝的夢(mèng),而他必須要面對(duì)的世界才是真實(shí)的。葉芝搭建的夢(mèng)幻仙境是對(duì)古老而美麗的愛爾蘭的祭奠,是對(duì)人們投入自然的召喚也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗議。在一封信中,葉芝曾表達(dá)過自己的愿望,就像其他許多藝術(shù)家一樣,他希望建造一個(gè)小小的天地,它能夠超越這個(gè)破敗不堪的丑陋世界中一切美麗而賞心悅目的東西,在夢(mèng)境中帶領(lǐng)愛爾蘭人欣賞愛爾蘭之美。

四、結(jié)語(yǔ)

葉芝漫長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯不僅標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的發(fā)展,還標(biāo)志著一個(gè)民族的變幻。葉芝去世后,艾略特稱之為“我們時(shí)代最偉大的詩(shī)人”。正如艾略特所說(shuō),葉芝“就是那些自己的歷史就是我們時(shí)代的歷史的人物之一,這些人物是他們時(shí)代意識(shí)的一部分,沒有他們就無(wú)從理解這一時(shí)代。”雖然葉芝早期詩(shī)作只是他眾多創(chuàng)作中的一部分,但在廣闊的精神領(lǐng)域占有重要的一角。

葉芝的現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)想與達(dá)成的脫離,心中夢(mèng)幻的仙境與現(xiàn)實(shí)的蒼白,深愛著的人和得不到的真愛,堅(jiān)定的愛國(guó)之心與搖擺的政治態(tài)度,這一切交織著的矛盾困擾著葉芝,但也正是因?yàn)檫@些所有的失意才促使詩(shī)人去尋求更為深邃的思想領(lǐng)域,探尋更加迷離的神秘世界,也正是因?yàn)檫@些得不到才有了詩(shī)人的不朽之作。人間沒有仙境,詩(shī)人的夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)不僅沒有邁著同樣的步伐,還處于兩個(gè)不同的時(shí)空境界,詩(shī)人在這種雙重意識(shí)中矛盾著、尋找著,同時(shí)編織著屬于自己也屬于愛爾蘭的夢(mèng)。

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