也談朱光潛的“靜穆說”

鞏青燕

摘要:本文著重從朱光潛及其文藝?yán)碚摰臍v史性去認(rèn)識歷來備受爭議的“靜穆說”,得出朱光潛“用他的人生實踐他的美學(xué)理論”的觀點,從某種意義上講,“靜穆說”的命運即是朱光潛一代美學(xué)大師的命運。

關(guān)鍵詞:朱光潛;靜穆說

朱光潛對中西文化都有很深的造詣,他融貫中西文藝?yán)碚?創(chuàng)立了自己獨特的美學(xué)理論,在我國文學(xué)史和美學(xué)發(fā)展史上享有重要的地位,堪稱一代宗師。朱光潛文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)陶淵明的“靜穆”一說曾引起魯迅的批評,并由此引發(fā)一段大的紛爭,以至成了學(xué)術(shù)界的公案。下面也就這個問題簡單地談一下自己的看法。

先看一下“靜穆說”提出的學(xué)術(shù)背景?！拔逅摹边\動后到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)期間, 當(dāng)時封建勢力、官僚買辦勢力和帝國主義相互勾結(jié)的反動統(tǒng)治更加殘酷, 而中國共產(chǎn)黨的成立及其所領(lǐng)導(dǎo)的革命運動蓬勃發(fā)展, 使光明與黑暗的搏斗進(jìn)入白熱化的階段, 在這種時代背景下, 朱光潛提倡“超脫現(xiàn)實”,主張“無言之美”, 引導(dǎo)人們對帝國主義、封建主義的壓迫采取逃避、忍讓的態(tài)度,“超脫現(xiàn)實到理想界去求安慰”①, 對日益高漲的革命熱潮表示沉默﹑冷淡,還拿陶詩“此中有真意, 欲辨已忘言”墊高自己“無言之美”的美學(xué)觀。他早年接受《陶淵明詩集》的熏陶, “只愛陶淵明閑逸沖淡的一方面”②, 特別贊賞魏晉人“超然物表”﹑“恬淡自守”﹑“清虛無為”的消極面,因此從1926 年11 月起, 他陸續(xù)在《一般》(后改為《中學(xué)生》)上發(fā)表《給青年的十二封信》,勸說青年“悠然靜坐, 游目騁懷”, 保持“心界的空靈”, 置“喧囂”的世界于度外,如此靜觀塵世就會進(jìn)入一個超是非、超善惡的神妙境界,初步形成其超現(xiàn)實、超功利的美學(xué)思想。朱光潛這種超然物外、與世無爭的美學(xué)觀,后來就突出表現(xiàn)在源于西方古典美學(xué)的“靜穆說”上。

他斷言“藝術(shù)的最高境界都不在熱烈?！眠@個道理, 我們可以明白古西臘人何以把和平靜穆看作詩的極境, 把詩神亞波羅擺在蔚藍(lán)的山巔,俯瞰眾生擾攘, 而眉宇間卻常如作甜蜜夢,不露一絲被擾動的神色……這里所謂‘靜穆 自然只是一種最高理想,不是在一般詩里所能找得到的。古希臘造型藝術(shù)——常使我們感到這種‘靜穆的風(fēng)味。‘靜穆是一種豁然大悟, 得到歸依的心情。它好比低眉默想的觀音大士, 超一切憂喜。這種境界在中國詩里不多見,屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金剛怒目, 憤憤不平的樣子。陶潛渾身是‘靜穆, 所以他偉大?！雹圻@在青年學(xué)生中產(chǎn)生很大負(fù)面影響,所以立刻招致魯迅的猛烈批評,魯迅先生在《題未定草(七)》中指出朱光潛的詩評“是‘摘句”,“用摘句之法評陶, 必然掩蓋淵明真相, 歪曲詩人人格”;說“歷來偉大的作者, 是沒有一個‘渾身是“靜穆”的。陶潛正因為并非‘渾身是“靜穆”, 所以他偉大?！雹?/p>

以上論爭因為有其特殊的時代背景而眾說紛紜。對魯迅的批評, 朱光潛在魯迅生前和身后較長時間均未表態(tài)。直到1946 年10 月, 方才打破沉默, 在天津《大公報》上發(fā)表長篇論文《陶淵明》, 對“靜穆”說有所修補, 說“他和我們一般人一樣, 有許多矛盾和沖突; 和一切偉大詩人一樣, 他終于達(dá)到調(diào)和靜穆”;“總之, 淵明在情感生活上經(jīng)過極端的苦悶, 達(dá)到極端的和諧肅穆”;“淵明則如秋潭月影, 徹底澄瑩, 具有古典藝術(shù)的和諧靜穆……到達(dá)藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”⑤。文章中已經(jīng)看不到刺眼的“渾身”二字, 但是仍然沒有提陶淵明有“金剛怒目”、憤憤不平的一面,可見朱光潛始終堅持了自己的文藝觀,推崇“靜穆”為藝術(shù)的最高境界。

為什么朱光潛如此推崇“靜穆說”呢?我們不妨結(jié)合朱光潛的文藝思想發(fā)展歷程來看看。肖鷹在《朱光潛美學(xué)思想新探》一文在建國前和建國后兩個階段的基礎(chǔ)上將朱光潛的文藝思想又細(xì)分為四個時期⑥,更方便我們把握其思想的變化:第一,“前美學(xué)時期”(1897——1925),這個時期是朱光潛的成長時期,為朱光潛的悲劇人生觀奠定了基礎(chǔ),并且使朱光潛萌發(fā)了用藝術(shù)解決人生問題的思想;第二,“美學(xué)時期”(1926——1935),這個時期朱光潛主要是在英法留學(xué),廣泛學(xué)習(xí)西方文化,接受尼采﹑克羅齊等人的美學(xué)思想,并創(chuàng)建了自己的美學(xué)體系;第三,“美學(xué)實踐時期”(1936——1949),從回國到建國前這個階段,朱光潛轉(zhuǎn)變留學(xué)期間以研究為主的治學(xué)道路,主要是運用他的美學(xué)理論進(jìn)行詩學(xué)和文學(xué)批評的具體工作;第四,“美學(xué)批判時期”(1949——1986),由于他的美學(xué)理論被定性為“資產(chǎn)階級唯心主義美學(xué)”并受到批判,他不得不再次轉(zhuǎn)變治學(xué)道路,進(jìn)入馬列主義為指導(dǎo)思想的美學(xué)批判運動,直至逝世。在第三個階段,即美學(xué)實踐階段,朱光潛完成了《詩論》一書,標(biāo)志著他的“靜穆”的詩歌理想觀念的確立;但這個觀點,我們卻可以從第一個階段找到原型。在第一個階段中,朱光潛最有代表性的文章是《無言之美》,在這篇文章中,朱光潛沿用了另一篇文章《消除煩惱與超脫現(xiàn)實》的觀點,認(rèn)為藝術(shù)的功用就是使人們消除煩惱,超脫現(xiàn)實,到達(dá)理想的境界,而這個藝術(shù)的理想境界就是“無言之美”?？梢娭旃鉂搹囊婚_始就注重藝術(shù)的功用性,注重以審美的眼光來看待人生和審視世界,即我們通常說的用藝術(shù)解決人生,達(dá)到“生活的藝術(shù)”的境界。在中國古代詩人中,有如此造化就只有陶淵明了,所以陶淵明一直是作者的鐘愛。這在《詩論》一書中最能體現(xiàn)出來。

《詩論》一書是朱光潛先生的美學(xué)代表作之一,其目的是要建立中國現(xiàn)代的詩學(xué)體系,為中國新詩的發(fā)展尋找出路。全書從第一章到第十二章,都是系統(tǒng)的詩論,而僅僅第十三章是陶淵明的詩人論,顯得很不和諧。有人據(jù)此推斷是朱光潛的《詩論》思想體系的矛盾性和未完成性的體現(xiàn),但我認(rèn)為這恰恰是其思想的一個完整的回歸。

在《陶淵明》這篇文章中,作者分三大部分講陶淵明的身世﹑交游﹑閱讀和思想及陶淵明的情感生活還有陶淵明的人格和風(fēng)格;在每一部分作者都對陶淵明進(jìn)行了細(xì)致的分析,提出了自己獨特的見解,并給出了最高的評價?？梢娫谧髡叩男哪恐?陶淵明是他最鐘愛至高無上的詩人,是任何其他的詩人所無法比擬的,之所以如此是因為陶淵明寄托了他文藝思想的完美性,是他“生活的藝術(shù)”的理論的最佳執(zhí)行者,也是他中西文藝?yán)碚撊诤系淖罴腰c。換句話說,朱光潛美學(xué)理論有一個回歸性,即從王國維的美學(xué)思想開始,接受尼采和克羅齊等人的西方文藝思想,但最終又回歸到了中國的詩學(xué)理論——最終表現(xiàn)為“靜穆說”。換句話說也就是“靜穆說”本身就有一個發(fā)展的過程,先是以“無言之美”作為原型,又在尼采等西方文藝?yán)碚撝姓业搅讼嗤c,最后再應(yīng)用于中國傳統(tǒng)的詩學(xué)評論,達(dá)到“和”的美學(xué)觀念,完成了統(tǒng)一。

所以歷經(jīng)時代的考驗,朱光潛在《詩論》的增訂版中把《陶淵明》一篇列為第十三章,而沒有作為附錄出現(xiàn),并在《增訂版序》中專門提及,又使“靜穆說”成為軒然大波。但當(dāng)我們以歷史的角度科學(xué)的看待朱光潛及其美學(xué)理論的時候,我們就能更深一層的了解這個學(xué)說。

朱光潛出生于動蕩的社會年代,他自幼愛讀古詩,青少年時期對古詩更是有濃厚的興趣,步入中年,甚至在抗戰(zhàn)期間仍然堅持每日讀詩,老年仍然委托別人去買《唐詩選》,可見朱光潛對中國古詩的熱愛,飽受古詩的熏陶。這一方面使他潛移默化地接受了中國“儒”家詩學(xué)“溫柔敦厚”﹑“怨而不怒”的審美觀點,另一方面也對他的人生觀產(chǎn)生了重大的影響:《陶淵明》一文中作者對陶淵明身世﹑思想和人格的理解莫不寄予了自己深刻的人生體驗,可見作者在生活方面很希望以陶淵明為榜樣,最終到達(dá)自己“生活的藝術(shù)”的境界。所以朱光潛一方面在文藝?yán)碚摰牡缆飞喜粩嘧非筇剿?想完成一種“純文藝”的審美觀,但另一方面他又注重了文藝的功用性,以文藝來解決人生的問題,這使得他接受克羅齊的美學(xué)觀,堅持“直覺說”,卻又以此為矛盾,用“移情說”來反對和超越克羅齊。這種矛盾不僅表現(xiàn)在他的文藝?yán)碚撝?也表現(xiàn)于他的生活中:他一方面提倡“無功利”的文藝,另一方面卻又“功利”的借此來逃避現(xiàn)實。這與當(dāng)時內(nèi)憂外患的時代是格格不入的,所以即刻就遭到了魯迅等人的嚴(yán)厲批評,而他站在文藝的角度上卻又固執(zhí)己見——當(dāng)然他也是經(jīng)過思考的,但也由此深感不被理解的寂寞。這既是他美學(xué)理論不被接受的苦悶,又是他人生觀不被人接受的困惑,因為他在用他的人生實踐他的美學(xué)理論,榜樣是詩人陶淵明,理論就是“靜穆說”可是時代并沒有給他成功的際遇。

這種矛盾橫亙朱光潛的一生,注定了一代美學(xué)大師的悲劇,以至于建國后他還為此苦苦思考,并試圖通過轉(zhuǎn)變自己的“唯心主義”找到出路?？墒沁^多的思想的反思束縛了他的審美活動,使他原來的理論再也無法發(fā)展,又轉(zhuǎn)而接受維柯的《新科學(xué)》,不知是幸還是不幸?所以肖鷹評價說:“也許,朱光潛在20世紀(jì)的中國學(xué)術(shù)史上當(dāng)比陶淵明加倍沉重地感受到了‘語默異勢。這也可以理解朱光潛何以晚年說:‘我研究美學(xué)主要是解放前的事。其中的沉痛非如朱光潛過來人是體會不到的?！雹?/p>

總之,朱光潛的人生觀使他選擇了陶淵明,也奠定了他以“靜穆說”為主的審美趨向;而這種審美趨向又包含了眾多文化與人生方面的思考,與中國儒家“和”的傳統(tǒng)觀念相契合,使中西文藝?yán)碚撜业搅巳诤宵c,完成了他的文藝?yán)碚摰幕貧w——《詩論》?！对娬摗肥且徊肯到y(tǒng)地運用西方美學(xué)原理研究中國古典詩歌并融合中西方美學(xué)觀點的力作,它構(gòu)筑了“和”的美學(xué)體系,該體系深深植根于中國“儒道互補”﹑“天人合一”的傳統(tǒng)文化根基中。在此根基上升華出來的“靜穆說”既是朱光潛中西文藝?yán)碚撊诤系暮诵?又是朱光潛以陶淵明為榜樣的人生實踐,所以從某種意義上講,“靜穆說”的命運正是朱光潛人生的命運!

參考文獻(xiàn):

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[2]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集(第二卷)[M].上海:上海文藝出版社.1982.P207-P224。

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[4]魯迅.魯迅全集(第六卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社.1981.P431。

[5]王寧.文學(xué)理論前沿(第一輯)[M].再版.北京:北京大學(xué)出版社.2005.P263-P289。

[6]王寧.文學(xué)理論前沿(第一輯)[M].再版.北京:北京大學(xué)出版社.2005.P285。